弟兄姐妹平安。我们今天一起来思想的经文是但以理书5:17-21，17 但以理在王面前回答说：“你的赠品可以归你自己，你的赏赐可以归给别人；我却要为王读这文字，把讲解告诉王。 18 王啊，至高的神曾将国位、大权、荣耀、威严赐与你父尼布甲尼撒， 19 因神所赐他的大权，各方、各国、各族的人都在他面前战兢恐惧。他可以随意生杀，随意升降。 20 但他心高气傲，灵也刚愎，甚至行事狂傲，就被革去王位，夺去荣耀。 21 他被赶出离开世人，他的心变如兽心，与野驴同居，吃草如牛，身被天露滴湿，等他知道至高的神在人的国中掌权，凭自己的意旨立人治国。……”

年轻时候的但以理，并未拒绝尼布甲尼撒“赏赐他许多上等礼物”，以及封官进爵，甚至在他的主动请求下，三位同伴也被委任管理巴比伦省的事务。为什么这时候的他却严词拒绝伯沙撒的赏赐？但以理等人在被掳早期侍立王的面前，为“巴比伦之囚”们提供一定程度的喘息空间，预备后来余民的归回。再次入宫的但以理面对的则是最后狂欢中的伯沙撒。亚伯兰也曾经也拒绝过所多玛王的奖赏，不久之后，所多玛被神灭城。根据耶利米等先知的预言，但以理已经预见到了帝国的寿数已尽，在巴比伦丧国之夜，他岂能收受将亡之君的赠品？

但以理提醒伯沙撒之父所得的一切是来自于“至高的神”，因为大卫祷告中说“耶和华啊，尊大、能力、荣耀、强胜、威严都是你的；凡天上地下的都是你的；国度也是你的；并且你为至高，为万有之首”（历代志上29:11）。无论是伊甸园中的亚当作为个人，还是西奈山下的以色列民作为群体，都证明了无法承受从神而来的这莫大尊荣。同样地，尼布甲尼撒被本是祝福的“神所赐他的大权”败坏：这绝对的权力——“随意生杀，随意升降”，导致了绝对的腐败——“心高气傲，灵也刚愎，甚至行事狂傲”。

然而，被“革去王位，夺去荣耀”的尼布甲尼撒，就像是被逐出伊甸园的亚当、被流放巴比伦的以色列民，被“赶出离开世人”，经过了七期“非人”的生活，方在“举目望天”的时候，知道一位非人手所造的神“在人的国中掌权”。换言之，当神“凭自己的意旨立人治国”时，所立之人当常常“举目望天”，按照神的心意治理国家。大至一个国家，小至一个家庭——“因为没有权柄不是出于神的，凡掌权的都是神所命的”（罗马书13:1），若只要涉及权柄的地方，都能如此行，这就是“神的国降临”，就是“神的帐幕在人间”了。

我们来一起思想三个问题，

第一，从但以理针对巴比伦前后两王封赏不同的态度来看，不在于是否收受赏赐，而是收受的时间和使用的空间——全都指向归回的预备。你使用世上的赏赐预备、建立永恒之国的经历是什么？或你知道他人的类似见证是什么？

第二，信徒将与主耶稣一同承受“国位、大权、荣耀、威严”。是什么预备信徒不会重蹈亚当、以色列民之覆辙，被这莫大的尊荣绊倒、败坏？

第三，如果将“权柄”替换为“影响力”，神曾经或现在使你在什么处境中有对他人的影响力？你是怎样“举目望天”按照神的心意使用这影响力的？

我们来一起祷告：主耶稣，你本有神的形像，却为爱道成肉身，死在十字架上的你却成为了爱的化身，为降生即赴死的我们，打开了永恒之门。求你让我们无论有什么样从天而来的恩赐，从地而得的赏赐，都以你的的心为心，使用它们单单是为要叫人因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。阿们。