弟兄姐妹平安。我们今天一起来思想的经文是但以理书5:1-4，1 伯沙撒王为他的一千大臣设摆盛筵，与这一千人对面饮酒。 2 伯沙撒欢饮之间，吩咐人将他父尼布甲尼撒从耶路撒冷殿中所掠的金银器皿拿来，王与大臣、皇后、妃嫔好用这器皿饮酒。 3 于是，他们把耶路撒冷神殿库房中所掠的金器皿拿来，王和大臣、皇后、妃嫔就用这器皿饮酒。 4 他们饮酒，赞美金、银、铜、铁、木、石所造的神。

独裁体制下的权力更迭自古以来就是问题。尼布甲尼撒卒于公元前562年，在他去世前，其子以未米罗达（Evil-merodach）就因涉嫌夺权而被囚于监牢。这可能促使这位新巴比伦王在继位元年就让被掳37年的犹大王约雅斤重获自由（列王纪下25:27，耶利米书52:31）。但仅过2年，新王就被他的姐夫涅里格利沙尔（Nergal-sharezer）谋害。时隔四年，篡位者之子拉巴施马尔杜克（Labashi-Marduk）继位，3个月后就被那波尼德（Nabo-nidus）的儿子伯沙撒（Bel-shazzar）杀害，那波尼德成为了巴比伦帝国的末代皇帝，直到公元前539年亡国。

但以理书第5章记载的是摄政王伯沙撒“最后的晚宴”。几天前，那波尼德不敌玛代-波斯大军，已经逃之夭夭，但被困的巴比伦城粮草充足，依然被认为固若金汤。伯沙撒或者是为了鼓舞士气，或者是自己正式称王，又或者是故作镇定地主持巴比伦的节庆宴席，他为群臣设摆盛筵。无论怎样，玛代-波斯的古列王就是趁他们酒醉之时，在突改河道后，从水位骤降的城墙下的铁柱间，率军破城而入。

虽然伯沙撒的父亲是那波尼德，但很可能那波尼德作为尼布甲尼撒的女婿，让伯沙撒成为广义上尼布甲尼撒的后人。为了更为强烈的戏剧效果，作者强调“伯沙撒欢饮之间，吩咐人将他父尼布甲尼撒从耶路撒冷殿中所掠的金银器皿拿来……”。既然是在“欢饮之间”，说明他们并不需要饮酒的器皿，而是为了使用供奉眼所不见之神的圣物，“赞美金、银、铜、铁、木、石所造的神”。

“伯沙撒”（Bel-shazzar）的意思是“主神啊，保护王”。在旧约中臭名昭著的“巴力”就取自他名字中美索不达米亚众神之主的“Bel”。既然有众神之主的保护，他就有恃无恐，如但以理随后当面指责他的——“向天上的主自高”。

我们来一起思想三个问题，

第一，巴比伦诸王的名字中都带有巴比伦神的名字，比如“伯沙撒”（Bel-shazzar）的意思是“主神啊，保护王”。以色列百姓的名字也是如此，新约百姓也求耶和华的保护。二者有什么不同？

第二，从尼布甲尼撒到伯沙撒的描述，但以理书的作者体现出奥古斯丁在《上帝之城》的导言中倡导的以“谦卑”为立国基础。你认为一个尚未真正认识神，但有决策地位的领袖，其谦卑的可能表现是什么？

第三，“王和大臣、皇后、妃嫔就用这器皿饮酒”是在亵渎耶和华。反之，你认为基督徒当如何对待其他宗教中的“圣物”？

我们来一起祷告：耶和华啊，如但以理在祷告中所说，我们看见在不可一世的巴比伦帝国中，你如何改变时候、日期、废王、立王，唯有你是从亘古直到永远的王，是将智慧赐与谦卑人的神。我们为那在上的掌权者举手代求：愿你赐给他们谦卑的心，祛除骄傲的灵，让他们在敬畏中带领百姓一同敬畏，使得人民有真正的信仰，民族有超越眼见的希望，国家有爱的力量。阿们。