弟兄姐妹平安。我们今天一起来思想的经文是但以理书4:34-37，34 日子满足，我尼布甲尼撒举目望天，我的聪明复归于我，我便称颂至高者，赞美尊敬活到永远的神。他的权柄是永有的，他的国存到万代。 35 世上所有的居民、都算为虚无。在天上的万军和世上的居民中，他都凭自己的意旨行事。无人能拦住他手，或问他说：“你做甚么呢？” 36 那时，我的聪明复归于我，为我国的荣耀威严和光耀也都复归于我，并且我的谋士和大臣也来朝见我。我又得坚立在国位上，至大的权柄加增于我。 37 现在我尼布甲尼撒赞美、尊崇、恭敬天上的王，因为他所做的全都诚实，他所行的也都公平。那行动骄傲的，他能降为卑。

在“七期”之前的尼布甲尼撒，游行在巴比伦王宫里的时候，满眼看到的是自己的成就，在自大中说：“这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？”在“七期”之后，他“举目望天”的那一刻，曾经用来自我欣赏的理性，被用来“称颂至高者，赞美尊敬活到永远的神”。这里的经文严格来说，不是一首赞美诗，因为通篇都是用第三人称，更像是作者借这位巴比伦王的口来劝诫读者中自以为是之人：若没有神特殊启示的巴比伦王用失而复得的理性都可以赞美神，更何况是在圣约中神特殊启示下的选民呢？

“尼布甲尼撒”的名字意思被认为是“尼波神，保护你的仆人”。但在这一位“至高者”、“活到永远的神”面前，巴比伦王看到没有神能保护他。在时间上，“他的权柄是永有的，他的国存到万代”；在空间上，无论是在天上的万军，还是在世上的居民中，这一位至高者都凭自己的意旨行事。那些对神说“你做甚么呢”的人，并非是巴比伦王自己，因为他没有机会质疑就丧失了理性，直到举目望天时赞美神，而是那些在流亡中满心的苦毒中，质问神做事公正的百姓。

但以理书的前四章不是为尼布甲尼撒作传，而是要实现作者的意图——鼓励那在患难中的如同约伯一样的“义人”，依然要相信“他所做的全都诚实，他所行的也都公平”。也是如同约伯历经苦难、日子满足，神“就使约伯从苦境转回，并且耶和华赐给他的比他从前所有的加倍”（约伯记42:10），巴比伦王也是重新得到曾有的尊荣，被赋予“至大的权柄”。作为一个符号，巴比伦王所代指的不仅是以色列民如何流亡他乡与归回应许之地，更是人类的被逐出与重返伊甸园。既然如此，“那行动骄傲的，他能降为卑”，神使人降卑乃是彰显他的信实与恩典，是为了领人重返与归回。

我们来一起思想三个问题，

第一，虽然是“我尼布甲尼撒举目望天，我的聪明复归于我”，以你个人的信主前后的比较来看，你认为这里复归的聪明、重得的理性，与他“七期”之前的聪明、理性有什么不同？

第二，在圣经中除了约伯之外，是否还有质疑神做事公正、向神发问“你做甚么呢”的例子？你自己或者其他信徒是否有过类似经历，是如何得到神的回答的？

第三，“那行动骄傲的，他能降为卑”。请分享一次神如何使你降为卑，在“举目望天”的时候开始称颂、赞美神的经历。

我们来一起祷告：至高的神，你使伊甸园的亚当、洪水后的挪亚、圣城中的子民降为卑，在他们的身上都有巴比伦王的影子，今天的我们又何尝不是呢？但你预备了亚伯、亚伯兰和百姓中的余民，让我们在那一次次降卑后的举目望天时，看见了你为人类预留的希望。求你让我们不要再等侯骄傲后的降卑，而是真正地以史为鉴，与旧我划界，以苏醒的心、重生的灵赞美你说：你的权柄是永有的，你的国存到万代。阿们。