弟兄姐妹平安。我们今天一起来思想的经文是但以理书4:24-28，24 王啊，讲解就是这样：临到我主我王的事是出于至高者的命。 25 你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，被天露滴湿，且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁。 26 守望者既吩咐存留树墩，等你知道诸天掌权，以后你的国必定归你。 27 王啊，求你悦纳我的谏言，以施行公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽，或者你的平安可以延长。” 28 这事都临到尼布甲尼撒王。

但以理称呼尼布甲尼撒“我主我王”，是之前他和同伴与之对话中没有出现过的。虽然和第一次解梦相同，神直接“那显明奥秘事的主把将来必有的事指示”给巴比伦王，但这一次的“出于至高者的命”中虽然有严厉的惩罚，但竟然有恢复王权的应许，显然神并未放弃巴比伦王。另外一个相同之处就是，即使外邦的王有从神而来的直接启示，但解读必须通过像但以理这样与神有直接且亲密关系的祂的仆人。

根据经文的描述，现代学者将尼布甲尼撒的病症诊断为“兽人症”，但不能解释究竟如何精神错乱的尼布甲尼撒在“经过七期”后，不仅自愈，而且得以“知道至高者在人的国中掌权”。然而，作者让读者们看到的乃是人与兽的区别在于神吹入人鼻孔的气，作为一个群体的神百姓与外邦人的区别则是他们有神的灵。这气什么时候被神收回了，即使是人中至高的巴比伦王也不过如同田野的兽，那灵什么时候离开神百姓了，他们其实与众人无异。

当代的犹太拉比以但以理书4:27为依据，错误地主张说非犹太人不用相信耶稣基督，只要“施行公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽”就可以得救。这里的经文与弥迦书6:8相似，“世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是甚么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”然而，二者的一个本质不同是：以色列百姓可以“存谦卑的心”，在约中与神在永恒中同行；没有约的外邦人，所倚靠的则是不确定的“或者你的平安可以延长”。尽管如此，从神如何直接梦中启示巴比伦王，如何应许他至卑后“以后你的国必定归你”，神对个体的尼布甲尼撒和整体的人类，都早已定下救赎的计划。

我们来一起思想三个问题，

第一，在你个人的信仰过程中，以色列这个独特的民族起到的作用是什么？

第二，如果巴比伦王与兽无异会给人带来心理冲击，神的儿女与不信之人无异是否会有同样的心理冲击？为什么会，或不会？

第三，但以理书4:27的一个暗含逻辑是：不怜悯穷人，与不施行公义一样，都是罪过。你认同吗？为什么？

我们来一起祷告：耶和华啊，你早已通过先知弥迦，告诉我们你对世人的期待：行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。请饶恕你的百姓，常常行不出公义，也未好怜悯，更是缺少谦卑的心。我们唯一的指望乃是在我们背约的时候，依然守约施慈爱的你。求你让我们在与你同行的恩典中，施行公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽。阿们。