弟兄姐妹平安。我们今天一起来思想的经文是但以理书3:27-30，27 那些总督、钦差、巡抚和王的谋士，一同聚集看这三个人，见火无力伤他们的身体，头发也没有烧焦，衣裳也没有变色，并没有火燎的气味。 28 尼布甲尼撒说：“沙得拉、米煞、亚伯尼歌的神是应当称颂的！他差遣使者救护倚靠他的仆人，他们不遵王命，舍去己身，在他们神以外不肯事奉敬拜别神。 29 现在我降旨，无论何方、何国、何族的人，谤讟沙得拉、米煞、亚伯尼歌之神的，必被凌迟，他的房屋必成粪堆，因为没有别神能这样施行拯救。” 30 那时，王在巴比伦省高升了沙得拉、米煞、亚伯尼歌。

这个时候，尼布甲尼撒就近烈火窑门，被壮士捆绑着、扔进火窑的沙得拉、米煞、亚伯尼歌从火中走了出来。“总督、钦差、巡抚和王的谋士”不由自主地向前，聚集在无比震惊的巴比伦王的身边。他们无法理解如此有反常理的事情——可以冶炼金属、烧制砖块的火窑竟然无力伤及这三个人。有学者解释说他们三个人是在火窑中找到了一个清凉的角落，因此躲过一劫。我们且不说是否在高温达到1300度的火窑中可以找到这样的一隅，但这样去神迹化的解读显然不是字面的意思，更不是作者要表达的。

作者借尼布甲尼撒的口——“沙得拉、米煞、亚伯尼歌的神是应当称颂的”，告诉读者们世人认识他们的神，乃是通过他们活出来的生命。不少学者认为但以理书成书于公元前2世纪，是犹太人在像巴比伦王一样的安条克四世残酷统治下的作品，将但以理书的体裁归类于“抵抗文学”。无论怎样，尼布甲尼撒所称赞的三人如何“不遵王命，舍去己身，在他们神以外不肯事奉敬拜别神”，其激励人心的作用是超越时代的。

尼布甲尼撒在众大臣和谋士面前降旨：在他的帝国范围之内，无人可以谤讟这一位被他称为“至高神”的“沙得拉、米煞、亚伯尼歌之神”。“谤讟”在原文中的意思是“说话得罪”（新译本）或“说了怠慢的话冒渎”（吕振中）。在两河流域的巴比伦，他们极为看重安抚神明，避免旱涝等各种灾殃。虽然巴比伦王不懂得如何讨这一位神喜悦，但至少要确保不得罪祂。之所以要严惩一切冒犯“至高神”的人，是因为既然“没有别神能这样施行拯救”，又有什么神能拦阻祂要降下的惩罚呢？尼布甲尼撒做到了有罚有赏，最后他在巴比伦省高升了三人，或许以此来取悦那位拯救他们的神。

我们来一起思想三个问题，

第一，你是如何看待圣经中的神迹奇事的？信主前后有什么不同？

第二，新约作者指着那些信心的先贤说“所以神被称为他们的神，并不以为耻”（希伯来书11:16）。为什么耶和华被称为“沙得拉、米煞、亚伯尼歌的神”不会以为耻？在今天的生活中，祂被称为什么样的人的神会以为耻？

第三，为了避免“妄称耶和华你神的名”，犹太教将神称为“我的主”（Adonai）或“那个名”（Ha Shem）。你认为新教将神的名字发音出来为什么没有“妄称耶和华你神的名”？什么可能是今天社会生活中的妄称神的名？

我们来一起祷告：耶和华啊，你被世界的王称为沙得拉、米煞、亚伯尼歌的神。唯求你让我们也活出那不一样的生命之见证，当我们被置身在艰难的处境、甚至绝境中，我们不丧胆、不失望。当世人看见我们身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上时，愿他们称你为我们的神。阿们。