弟兄姐妹平安。我们今天一起来思想的经文是但以理书3:24-26，24 那时，尼布甲尼撒王惊奇，急忙起来，对谋士说：“我捆起来扔在火里的不是三个人吗？”他们回答王说：“王啊，是。” 25 王说：“看哪，我见有四个人，并没有捆绑，在火中游行，也没有受伤，那第四个的相貌好象神子。” 26 于是，尼布甲尼撒就近烈火窑门说：“至高神的仆人沙得拉、米煞、亚伯尼歌出来，上这里来吧！”沙得拉、米煞、亚伯尼歌就从火中出来了。

以残忍著称的尼布甲尼撒本来期待听到从烈火的窑中传出惨烈的呼叫，却是除了他的几位壮士为（被）国捐躯之外，望见火窑中的四个走动的身影。他立时弹跳起身，问身边的“谋士”，在原文中是第一人称复数——“我们捆起来扔在火里的不是三个人么”（吕振中译本）。后文中说“我的谋士和大臣也来朝见我”，说明“谋士”是巴比伦王的核心幕僚。经文没有记录他们参与了决策，或许是当“人把窑烧热”的时候，他们纷纷附和巴比伦王，以表忠心。

在确定投入火窑中的确就是三个人之后，王诧异有四个“人”毫发无伤地在火中自由行走，但第四个“人”与其他三人不同，“相貌好象神子”。塔木德说这个“人”是天使长加百列，这符合当时读者中天使如同“神的众子来侍立在耶和华面前”（约伯记1:6）的观念。KJV翻译成为“the Son of God”，即“神的儿子”，暗指新约的耶稣基督。这也不是没有依据，因为“相貌”一词在经文中的另一次出现是尼布甲尼撒梦中的那个“大像”——“形状甚是可怕”中的“形状”。与令人恐怖的偶像假神相比，真神是道成肉身、亲自进入烈火的窑中，施行拯救。

考古学家估算建造古巴比伦城需要有至少200个砖窑、每年生产1000万块砖，还不算令人啧啧称奇的彩釉面砖所需的专门的高温火窑。“马尔杜克之路”（或“死亡之路”）通向曾经世界七大奇迹之一的伊什塔尔城门，在路板上刻着：“我，尼布甲尼撒——巴比伦王，巴比伦王那波帕拉萨之子。我以石板为朝觐者铺设了巴比伦的道路，朝见伟大的主——马尔杜克。哦，马尔杜克！哦，伟大的主！赐下永生！”

在他的心目中，这“伟大的主”不能救三人脱离他的手，更何况是他们巴比伦名字中的月神和尼波神呢？但是，他不晓得三人希伯来名字中的意思乃是“雅威有恩典”、“谁能与神相比”、“雅威帮助”，直到他亲眼看见便在他无法靠近、只能“就近”的烈火窑门高喊说“至高神的仆人”。世界的王可以把神的子民抛入地狱之火，却没有权力、只能请他们自己从中再走出来，以此应验那位真正赐下永生的神所说：“你从火中行过，必不被烧，火焰也不着在你身上”（以赛亚书43:2b）。

我们来一起思想三个问题，

第一，巴比伦王身边存在一群以尼布甲尼撒为核心的幕僚，与大卫作王开始的以色列国有何不同？

第二，在希腊文译本圣经中增加了一篇祷告、一段敘述他們蒙拯救的散文，以及一首赞美诗。你认为他们将会如何在烈火的窑中向神祷告？

第三，巴比伦王所要的“永生”与神的百姓所得到的“永生”有什么不同？如果一个人已经在“永生”之中，他会是怎样的一个生活状态？

我们来一起祷告：耶和华啊，唯有你是伟大的主，是至高的神。你曾经让但以理的同伴从火中行过，没有被烧，火焰也未着在他们身上；你也曾带领以色列百姓从水中经过，你与他们同在；他们蹚过江河，水未曾漫过他们。你也让我们经过水火，却是为了洗净我们外在的污浊、炼净我们内里的污秽，以此你被称为“我们的神”并不以为耻。我们感谢赞美你，因为你已经给我们预备了一座城。阿们。