弟兄姐妹平安。我们今天一起来思想的经文是但以理书3:13-18，13 当时，尼布甲尼撒冲冲大怒，吩咐人把沙得拉、米煞、亚伯尼歌带过来，他们就把那些人带到王面前。 14 尼布甲尼撒问他们说：“沙得拉、米煞、亚伯尼歌，你们不事奉我的神，也不敬拜我所立的金像，是故意的吗？ 15 你们再听见角、笛、琵琶、琴、瑟、笙和各样乐器的声音，若俯伏敬拜我所造的像，却还可以；若不敬拜，必立时扔在烈火的窑中！有何神能救你们脱离我手呢？” 16 沙得拉、米煞、亚伯尼歌对王说：“尼布甲尼撒啊，这件事我们不必回答你。17 即便如此，我们所事奉的神，能将我们从烈火的窑中救出来。王啊，他也必救我们脱离你的手； 18 即或不然，王啊，你当知道我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像！”

想必尼布甲尼撒对这些犹大人又爱又恨。爱的是他们的智慧聪明比那些告恶状的迦勒底人胜过十倍，在树立金像的时间里，他们管理巴比伦省事务可能已经显出成效；恨的是他们不像迦勒底人那样溜须拍马、卑躬屈膝。因此，尽管他“冲冲大怒”，也没有直接吩咐把但以理的同伴“立时”行刑，而是拿来问话，准备再给这些他用自己的膳食喂养过三年的年轻人一次机会。

可怜的巴比伦王太爱自己的尊严了，以至于在诘问三人的时候只是说“你们不事奉我的神，也不敬拜我所立的金像”，跳过了迦勒底人放在第一位的指控“这些人不理你”。自高自大的尼布甲尼撒没有问“你们真的不理我吗？”，但被省略的问题却暴露出来他那颗易碎的玻璃心。

或许他对于这位神像背后的神也没有什么信心，否则不会说“有何神能救你们脱离我手呢”，而是“有何神能救你们脱离我的神呢”，毕竟设立金像的初衷是为了一个统一的宗教来凝聚人心。当复制梦中可怕的场景不能奏效的时候，他必须使用杀手锏——逆我者亡。在他的理念中，为保住性命而敬拜神像不应该是一个很难的决定，因此本该一言九鼎的巴比伦王为他们再次宣布王令。

三位犹大青年回答得斩钉截铁：第一，他们无须为求生而自辨；第二，他们所事奉的神大有能力，可以施救；第三，但神的能力和神的意愿不同，即使祂未施拯救，“我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像”——这是我们的立场。

我们来一起思想三个问题，

第一，请列举一、两个新约中主耶稣面对挑衅、顶撞时的反应，同样是有权柄的王，比较他与尼布甲尼撒反应不同的原因。

第二，神像是为尼布甲尼撒所用的维系帝国和谐运转的工具（之一）。在今天的生活中，把宗教信仰工具化的表现是什么？

第三，但以理三位同伴的宣告激励了很多人为主殉道。远藤周作在小说《沉默》中肯定了日本信徒茂吉等殉道者的勇敢，但你如何看待胆小贪生的吉次郎说“为美丽的、良善的东西而死是很容易的；为悲惨的、腐败的东西而死才是困难的。”

我们来一起祷告：耶和华啊，你的道路高过我们的道路，你的意念高过我们的意念。我们知道你是有力有能的神，能救但以理的同伴脱离巴比伦王的手，但他们对你的信仰不是建立在是否你施行拯救上，而是因为唯有你是真神、是活神。求你让我们也有同样的信心说——“即或不然……”。阿们。