弟兄姐妹平安。我们今天一起来思想的经文是但以理书2:24-28，24 于是，但以理进去见亚略，就是王所派灭绝巴比伦哲士的，对他说：“不要灭绝巴比伦的哲士，求你领我到王面前，我要将梦的讲解告诉王。” 25 亚略就急忙将但以理领到王面前，对王说：“我在被掳的犹大人中遇见一人，他能将梦的讲解告诉王。” 26 王问称为伯提沙撒的但以理说：“你能将我所做的梦和梦的讲解告诉我吗？” 27 但以理在王面前回答说：“王所问的那奥秘事，哲士、用法术的、术士、观兆的都不能告诉王， 28 只有一位在天上的神，能显明奥秘的事，他已将日后必有的事指示尼布甲尼撒王。

在前一天，当护卫长亚略准备执行王命的时候，但以理已经进去求王宽限，说明他完全可以绕过护卫长直接进见尼布甲尼撒。然而，他清晨首先找到亚略，作者提醒读者这个人是“王所派灭绝巴比伦哲士的”，旨在按下停止键——“不要灭绝巴比伦的哲士”，以免任何人因为王的疯狂而无辜丧命。另外，他将这样一个邀功请赏的机会让与护卫长，在巴比伦王空降他为宰相之前，但以理已经得着太监长、护卫长等人的心。

亚略不敢怠慢，“急忙将但以理领到王面前”。果然，原本是执行灭绝巴比伦哲士命令的他说“我……遇见一人”，让自己在为王解梦这功上有份。然而，他称但以理为“被掳的犹大人”，这是在但以理书中出现三次的固定用法。曾经的但以理在犹大是王室成员，被掳至巴比伦后以王膳、御饮奉养三年（虽然实际上他是素菜、白水度日），终被荣列为巴比伦的哲士在王面前侍立。但这一切都没有改变他在巴比伦人眼中的身份——“被掳的犹大人”。在以斯拉记中，这个搭配再次出现：“……这殿修成了。以色列的祭司和利未人并其余被掳归回的人，都欢欢喜喜地行奉献神殿的礼。”（以斯拉记6:15-16）作者用“被掳的犹大人”提醒读者们他们是寄居的客旅，直到“这殿修成”那日。

在王的眼中，这个“被掳的犹大人”名字是“伯提沙撒”——“彼勒神保护他的生命”，难道巴比伦的彼勒神真的保护他，启示梦的奥秘给他？但以理首先打消了尼布甲尼撒的念头——将希望放在巴比伦的“哲士、用法术的、术士、观兆的”（以及他们所代表的背后诸神）上面，说他们都不能告诉王。但以理和他同伴新名中都带有月神阿古、尼波神等众多人造之神的名字，可以想见众多假神充斥巴比伦生活的方方面面。远离耶路撒冷圣殿（那时尚未被毁）的但以理，将尼布甲尼撒指向“只有一位在天上的神”，这一位神不但是高坐在天，更是掌管历史，以至于所显明的奥秘是“日后必有的事”。

我们来一起思想三个问题，

第一，无论是对待太监长、还是护卫长，但以理都体现出了极高的为人处事的智慧。在圣经当中是否还有类似的例子？你认为这样的智慧与“情商”有什么异同？

第二，在当代社会，你是否知道有人因为基督信仰而被歧视的情况？这种情况为什么会有助于形成更坚实的信仰？

第三，如同巴比伦人，使徒保罗说“众位雅典人哪，我看你们凡事很敬畏鬼神”。你怎样看待世人对假神的敬畏？和敬畏真神耶和华有什么区别？

我们来一起祷告：耶和华啊，你是至高的神，不需要人的服事，反而是你不仅赐生命气息和世间万物给你所造的人，更是道成肉身、附就卑微，成为那为门徒洗脚的主。耶和华啊，唯有你这位用爱充满世界的神是真神，唯愿我们不徒然领受真爱，而是让你的生命在我们里面流淌，直到我们的脚步行至地极。阿们。