弟兄姐妹平安。我们今天来一起思想的经文是彼得后书3:14-16，14 亲爱的弟兄啊，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。 15 并且要以我主长久忍耐为得救的因由，就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧写了信给你们。 16 他一切的信上也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。

当一个人真实地盼望有义居在其中的新天新地时，彼得说这个人一定应该有相应的行动——“殷勤”。他很喜欢“殷勤”这个字，三次出现在书信中，先是鼓励信徒“应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移”（彼得后书1:10），完成从信心到爱心的七个阶段的蜕变。然后是自己“要尽心竭力，使你们在我去世以后时常记念这些事”（彼得后书1:15）。在书信结尾，他再次鼓励读者们“殷勤”，践行前文中的自勉。

“殷勤”的结果是外在“没有玷污，无可指摘”，内在“安然”地见主。或许将彼得这里的教导与犹大书最后的祝福结合，可以让我们看到一幅更加完整的图画。因为那里说“那能保守你们不失脚、叫你们无瑕无疵、欢欢喜喜站在他荣耀之前的我们的救主独一的神”（犹大书24）。一方面是人的殷勤来“使自己没有玷污，无可指摘”，另一方面是神的保守“叫你们无瑕无疵”。过度地强调任何一面、忽视另外一面，都会像不能平衡左右脚走路一样，会导致失脚。

但使徒保罗更喜欢“殷勤”这个字——其动词在新约中出现的11次和名词的12次中，在保罗的书信中各出现了七次。这里的彼得早已经不顾保罗在加拉太书中不留情面地指出他的虚伪，高度认可的这位外邦人的使徒的智慧，甚至将他的书信作为理据来支持自己的教导：“以我主长久忍耐为得救的因由”。因为保罗在罗马书中说“倘若神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒、预备遭毁灭的器皿”（罗马书9:22），神的“长久忍耐”、“多多宽容”，是为了衬托、显明将来祂极大的忿怒。

在彼得所读过的保罗书信中，他发现与自己的教导有着共同的、不难理解的主题。然而，当中有着一些不容易明白的信息。对于这一部分的经文，彼得对解读提出两个方面的要求：一是经过学习和训练，二是信心坚固，二者缺一不可，否则就是“强解”经文了。“强解”在原文中就是“曲解”的意思，假教师就是如此地“自取沉沦”。

我们来一起思想三个问题，

第一，你认为就“殷勤”而言，有哪些方面需要改进的？有什么方式可以帮助自己实现这样的改进？

第二，曾经的彼得并非不认同保罗的教导，只是在加拉太时的他不能完全活出来。你是否曾经领受过某教导，但是经过一段时间的经历后才活出那领受？

第三，马克吐温说“不是圣经中不能理解的让我不安，而是圣经中我能理解的让我不安”。你是否有过这样的经历：曾对圣经中某句难解的经文感到困惑，但通过转向、运用能理解的部分而让生命成长、成熟，随后回头再看那经文时豁然开朗？

我们来一起祷告：主耶稣，我们为使徒彼得这样，让我们看见一个真实的生命而感恩。他的传讲不仅是通过书信，更是他如何在软弱中被你一次次坚固后，可以在自己离世之前尽心竭力地牧养你的群羊，让我们在今天记念他的教导时，内心被你的信实温暖，被他的生命感动。我们求你让我们因此更加殷勤，使我们在那日没有玷污、无可指摘，安然见你。阿们。