弟兄姐妹平安。我们今天来一起思想的经文是彼得后书3:10b-13，那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。 11 这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁、怎样敬虔， 12 切切仰望神的日子来到。在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。 13 但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。

以赛亚书34:4说，“天上的万象都要消没；天被卷起，好象书卷。”彼得用一个拟声词“rhoizēdon”来描述天被废去时的呼啸声。挪亚洪水的时候，天地都在，只不过界限被大水模糊。但末日则完全不同，天地和有形质的都成为了烈火所要“销化”、“烧尽”的干柴。“有形质的”（stoicheia）一词被柏拉图首先使用，随后在古希腊哲学中，专指是构成世界上所有物质的最基本实体，即古希腊四元素：地、水、火、风（英文译为“elements”）。如果“火”这样的元素都要被烧尽的话，作者暗指销化这一切的“烈火”只有来自于有形世界之外——“因为耶和华你的神乃是烈火，是忌邪的神”（申命记4:24）。

既然所有“元素”都将在神的炙热中被烧尽，作者问他的读者们为什么还要让自己在欲火中，为眼睛所见之物焚烧呢？信徒应当在外在行事为人的圣洁中，在内在心思意念的敬虔中，“切切仰望神的日子来到”。“切切仰望”在原文中是两个动词分词，前一个是静态的“等候”的意思，后一个则是动态的“催促”（见吕正中译本、新译本）。彼得在说信徒不是单单活在时空之中，而是可以与神同工——通过自身的行为加快历史的进程，让神的日子更快来到。

作者再一次引用以赛亚书的经文，“看哪，我造新天新地；从前的事不再被记念，也不再追想”（以赛亚书65:17），以赛亚书66:22又说“我所要造的新天新地，怎样在我面前长存，你们的后裔和你们的名字也必照样长存！”神要废去旧造的天地，让祂的百姓在新造的天地中永远居住。在所有的神的秉性中，彼得挑选了祂的公义，说“有义居在其中”。这是他再次回应了前文中的“义人罗得”被从所多玛中救赎之后，不义之人与城一同灭亡（彼得后书2:7-9）。他所盼望的新天新地不是有多少个义人在当中居住，就可以让城免遭毁灭的问题，而是公义本身居住在当中，因此那城必然长存。

我们来一起思想三个问题，

第一，希伯来书的作者就末日说：“……受造之物都要挪去，使那不被震动的常存。所以，我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心事奉神。因为我们的神乃是烈火”（希伯来书12:27-29）。你认为你现在所做的什么是照神所喜悦的事奉祂？

第二，你认为可以做些什么来“催促”神的日子来到、表明说“主耶稣啊，我愿你来”？怎么可以彼此鼓励持续如此行？

第三，你认为自以为义的表现是什么？与新天新地中所居住的“义”的区别是什么？

我们来一起祷告：自有永有的神，你是昔在、今在、以后用在的主。当天地都废去的时候，你的话却要永远长存。我们求你让我们紧紧抓住你的应许，相信你的信实，不仅是在忍耐中地等候主的再来，更是以实际行动与你同工来说：主耶稣，我们愿你快来。阿们。