弟兄姐妹平安。我们今天来一起思想的经文是彼得后书2:20-22，20 倘若他们因认识主救主耶稣基督，得以脱离世上的污秽，后来又在其中被缠住制伏，他们末后的景况就比先前更不好了。 21 他们晓得义路，竟背弃了传给他们的圣命，倒不如不晓得为妙。 22 俗语说得真不错：“狗所吐的，牠转过来又吃；猪洗净了，又回到泥里去滚。”这话在他们身上正合式。

“认识主救主耶稣基督”的动词“认识”虽然是希腊文，但在希伯来文中的对应词汇强调一个亲密无比的关系，首次出现在圣经中是“有一日，那人和他妻子夏娃同房……”（创世记4:1）。既然信徒已经“认识”了那一位完美的救主，与祂有了亲密的相认与相交，不被“世上的污秽”缠累，怎么能“后来又在其中被缠住制伏”呢？“污秽”一词在新约只出现过一次，但在旧约的希腊文译本中是“可憎之物”（耶利米书32:34）和“财利”（以西结书 33:31）。虽是可憎，但世上的“财利”对于在肉身之中的信徒依然具有诱惑力。罗得的妻子会为被毁灭的所多玛回首，被救拔出灾难的一些“心不坚固的人”也是如此。他们的结局是悲剧，正如离了人身的污鬼，“另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里。那人末后的景况比先前更不好了”（路加福音11:26）。

若人曾经品味过主恩的滋味，得知真道，得以自由，却用自由意志重返犯罪的旧路，他们乃是“离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他”（希伯来书6:6），而且“赎罪的祭就再没有了”（希伯来书10:26）。这样的人不仅是假教师、是他们的忠实拥趸，也有保罗的同工，那贪爱现今世界、离弃保罗的底马（提摩太后书4:10）。彼得为这些人感到心痛惋惜，说“倒不如不晓得为妙”。然而，时间无法倒流，他们已经无法说自己“不晓得真道”；但至少在他们读到书信的这里时，或许会让他们柔软、回转也未尝可知。

彼得在前文已经斥责过“这些人好象没有灵性，生来就是畜类，以备捉拿宰杀的”（彼得后书2:12a），他现在用类似的“俗语”来描述他们的不堪。虽然“俗语”也可以指箴言书中的“箴言”，但这里的上半节只是与箴言书26:11a“神似”：“愚昧人行愚妄事，行了又行，就如狗转过来吃牠所吐的”。至于下半节的“俗语”更是出处不明，唯与公元前5世纪就在古近东流传的“阿希卡尔的故事”中的一个比喻相近：“我儿，我看你就像猪才刚刚洗过澡，又因看到泥沟，就下去浸泡，并呼叫同伴说‘一起来洗澡吧！’”这种先“狗”后“猪”的顺序，在耶稣的“登山宝训”中也出现过——“不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕牠践踏了珍珠，转过来咬你们”（马太福音7:6）。说明以这两种动物来比喻人的败坏状态是当时的一种思维范式。

我们来一起思想三个问题，

第一，经文说信徒“因认识主救主耶稣基督，得以脱离世上的污秽”。你是否可以分享一个自己认识主之后的明显变化？

第二，既然经文说这些人“晓得义路，竟背弃了传给他们的圣命”、“赎罪的祭就再没有了”，保罗说“自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒”（哥林多前书10:12）。你认为当如何在得救的确据和“须要谨慎，免得跌倒”之间保持平衡，从而心有平安？

第三，彼得所可能引用的箴言书26:11“愚昧人行愚妄事，行了又行，就如狗转过来吃牠所吐的”的下一句是“你见自以为有智慧的人吗？愚昧人比他更有指望”，意思是“自以为有智慧的人”还不如狗所比喻的愚昧人。你认为“自以为有智慧”的表现是什么？

我们来一起祷告：主耶稣，你通过使徒保罗警告初代教会的信徒和今天的我们：那些倒毙旷野的以色列百姓“遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人”。我们求你让我们不自己以为站得稳，在谨慎谨守的同时，让我们相信在我们受试探的时候，父神总要给我们开一条出路叫我们能忍受得住，更求你带领我们走完这条在旷野中的救赎之路。阿们。