弟兄姐妹平安。我们今天来一起思想的经文是彼得后书2:8-10a，8 因为那义人住在他们中间，看见听见他们不法的事，他的义心就天天伤痛。 9 主知道搭救敬虔的人脱离试探，把不义的人留在刑罚之下，等候审判的日子。 10a 那些随肉身纵污秽的情欲、轻慢主治之人的，更是如此。

罗得住在所多玛是他自己起初凭眼见选择的结果。当他“举目看见约旦河的全平原，直到琐珥，都是滋润的”，就与亚伯拉罕彼此分离，往东迁移（创世记13:10-11）。但既然这个决定是基于看得见的平原之滋润、感受得到的生活之舒适，那迁移到欲望之都的所多玛又有何不可呢？——“罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛”（创世记13:12）。第8节直译为“住在他们中间，因看见听见他们不法的事，那义人日日伤痛他公义的心”。动词“伤痛”的主语是“那义人”。一方面说明他自己为他起初的选择付上了代价，另一方面他深陷煎熬之中、无法自拔，但依然在神的眼中是“义人”，唯需要等候外在力量的救赎。

读者们应该可以开始明白作者的意图：对于他们当中那些曾经像罗得一样“渐渐挪移帐棚，直到所多玛”的，他们应该已经为自己的选择承受了心灵上的痛苦，神一定会像搭救罗得一样搭救他们脱离试探。但在创世记的叙事中，“主知道搭救敬虔的人”是亚伯拉罕一而再再而三代求的结果。因此，读者群体就分成了三类人：切切代求的“亚伯拉罕”们，在试探中备受煎熬的“罗得”们，以及享受罪中之乐的假教师和他们的忠实拥趸。

彼得描述他们为“随肉身纵污秽的情欲、轻慢主治之人的”，与犹大书中的用词相似，“这些做梦的人也像他们污秽身体，轻慢主治的，毁谤在尊位的”（犹大书8）。但不同之处在于彼得对他们的终局更为坚决：比起被“留在刑罚之下，等候审判的日子”的“不义的人”，那些故意作恶的人“更是如此”。而且，彼得的描述更为形象——直译为“在污秽的情欲之中，跟随那肉体之后”。就好像是箴言书7:21-22所描绘的画面：“淫妇用许多巧言诱他随从，用谄媚的嘴逼他同行。少年人立刻跟随她，好象牛往宰杀之地……”。

我们来一起思想三个问题，

第一，罗得根据眼睛所见的更为宜居的地貌而“选择约旦河的全平原”，在今天的生活中可能的类似表现是什么？

第二，在你蒙恩得救的过程中，是否有为你代求的“亚伯拉罕”？他／她是怎样的人？

第三，除了肉身的情欲之外，还有什么是引诱人紧随其后的欲望？尤其是听起来冠冕堂皇、但其实是深藏不露的个人欲望？

我们来一起祷告：在父神的右手边替我们代求的主耶稣，今天的我们生活在将亡城，看见听见当中渐渐增多的不法之事，我们求你让我们可以心中天天伤痛，也让那些沉沦的灵魂在苏醒之时为罪、为义、为审判自己责备自己，更求你让我们可以如同亚伯拉罕那样在你面前放胆代求——求主不要动怒，我再说这一次，假若在那里见有十个义人呢？求你怜悯，因为我们的神以怜悯为怀。阿们。