弟兄姐妹平安。我们今天来一起思想的经文是彼得后书2:4-7，4 就是天使犯了罪，神也没有宽容，曾把他们丢在地狱，交在黑暗坑中，等候审判； 5 神也没有宽容上古的世代，曾叫洪水临到那不敬虔的世代，却保护了传义道的挪亚一家八口； 6 又判定所多玛、蛾摩拉，将二城倾覆，焚烧成灰，作为后世不敬虔人的鉴戒； 7 只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得。

为了说明神给假教师的刑罚“自古以来并不迟延；他们的灭亡，也必速速来到”，作者按照创世记中的顺序，记载了三个刑罚：天使被囚、挪亚洪水和双城倾覆。第一个刑罚也出现在犹大书中：“又有不守本位、离开自己住处的天使，主用锁链把他们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判”（犹大书6）。彼得后书的不同之处在于借用了古希腊神话中的“地狱”（Tartarus）一词，告诉读者们那些堕落天使的所在之处。根据荷马的《伊利亚特》，“地狱”（Tartarus）是在阴间之下如天地间那么遥远的地方。犹大书更进一步根据《以诺书》说明了他们的状态：“用锁链……拘留”。失去自由对于这些天使本身就已经是刑罚，但最终的刑罚要等到“大日的审判”。假教师们则是被拘禁在自我欲望的深渊中，等候神的审判。

比起对天使的刑罚，神虽然同样没有宽容，但是挪亚预备方舟的时候，也是神容忍等待的时候——“当时进入方舟，借着水得救的不多，只有八个人”（彼得前书3:20）。然而，怎么理解挪亚一家八口被神保护是因为挪亚是“传义道的”？希伯来书11:7说，“挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。”也就是说，当世人“又吃又喝，又娶又嫁”（路加福音17:28）的时候，神用挪亚预备方舟之事，“定了那世代的罪”。这个理解与约在一世纪末成书的《革利免一书》一致：“挪亚……藉着他的事工，向世人传讲重生之道”（革利免一书9:4）。

彼得后书2:6-7与犹大书7很相似，后者是“又如所多玛、蛾摩拉和周围城邑的人，也照他们一味的行淫，随从逆性的情欲，就受永火的刑罚，作为鉴戒”。不一样的地方，就是前者出现了“义人罗得”。但为什么说他“常为恶人淫行忧伤”？又为什么说罗得是“义人”？首先“为……忧伤”一词在新约中的另外一次出现是在使徒行传7:24，说摩西如何在埃及“为那受欺压的人报仇”。因此这里的经文可以翻译为“受恶人淫行欺压的罗得”（比如NKJV是“who was oppressed by the filthy conduct of the wicked）。罗得被视为“义人”，是因为他和挪亚一样，相信神对罪恶之城的刑罚，并以实际行动表明了他的相信——罗得冒着个人生命危险“出去，告诉娶了他女儿的女婿们，说：‘你们起来离开这地方，因为耶和华要毁灭这城。’”（创世记19:13-14）但他们却以为罗得说的是戏言。

我们来一起思想三个问题，

第一，基督徒并非要禁欲，但追求简朴生活却可以帮助摆脱自我欲望的捆绑。请分享一下你生活中切实经历的“少即是多”（less is more）。

第二，如果挪亚在他人照常吃喝嫁娶的时候建造方舟就是在传讲义道了，你认为今天的基督徒什么是不用言语的传福音？

第三，神眼中的“义人罗得”是一位相信看似不合情理的神喻并以实际行动回应的人。请举例说明圣经中的什么教导是不合情理的、需要我们以行动在信心中回应的。

我们来一起祷告：耶和华啊，在所多玛、蛾摩拉二城倾覆，焚烧成灰时，你差遣使者救了罗得，不仅是因为他自己的信心，也是因为义人亚伯拉罕的代求。我们求你让我们成为他那样的代求者——求你怜悯你手所造之物，施恩给受造之人。愿沉睡的灵魂不再将你的判语看为戏言，因信进入恩典的方舟，共享永恒之盼望。奉主耶稣基督的名祈求，阿们。