弟兄姐妹平安。我们今天来一起思想的经文是彼得后书1:16-18，16 我们从前将我们主耶稣基督的大能，和他降临的事告诉你们，并不是随从乖巧捏造的虚言，乃是亲眼见过他的威荣。 17 他从父神得尊贵荣耀的时候，从极大荣光之中有声音出来向他说：“这是我的爱子，我所喜悦的。” 18 我们同他在圣山的时候，亲自听见这声音从天上出来。

彼得是在为自己的“出埃及”，即离世来预备读者的。使徒保罗也曾经对他牧养过的群体说，“我知道我去之后，必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群。就是你们中间，也必有人起来，说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们”（使徒行传20:29-30）。同样的危机也会出现在彼得后书的读者中。“乖巧捏造”一词与当时的“智者”（sophist）是同一词根，一般被贬称为“诡辩学家”。他们游走各地，以教导市民为生；但对神的存在持不可知的观点，批评传统的神话。这些“诡辩学家”可能主张耶稣的所言所行是像神话故事一样，虽然具有一定的伦理教导意义，但并不真实。因此，彼得反驳这些怀疑论者，因为他不仅“亲眼见过他的威荣”，还“亲自听见这声音从天上出来”。

16节中的“威荣”一词曾经被银匠底米丢用来形容大女神亚底米。当时他是制造亚底米神银龛的，并且“使这样手艺生意发达”、“倚靠这生意发财”；因为保罗的宣教工作，他的生意受损。于是为了挑唆众人，他夸大地说“不独我们这事业被人藐视，就是大女神亚底米的庙也要被人轻忽，连亚西亚全地和普天下所敬拜的大女神之威荣也要消灭了”（使徒行传19:27）。但为什么彼得愿意为传讲真神的威荣，不仅完全失去原来渔夫的职业，更是将失去生命？很大程度上，因为他亲眼看见了他所跟随的主如何在登山变像的时候，“从父神得尊贵荣耀”。

虽然柏拉图认为人的感官都是以身体为基础，因此是不可靠的；但亚里士多德认为人对于自己感官未曾经验过的事物就不可能有意识。对于深谙希腊文化的读者们，彼得便告诉他们，自己不但亲眼看见“极大荣光”，也亲耳听到“这是我的爱子，我所喜悦的”，既然“这声音从天上出来”，那就是父神的声音。并且，他用复数的“我们”强调看见、听见的不止他一个，当时还有雅各和雅各的兄弟约翰。正是因为他的亲身经验，对于“脱离这帐棚”的离世，他可以义无反顾，去到那个“我们在这里真好”（马太福音17:4）作为投射所指向的地方。

我们来一起思想三个问题，

第一，彼得见证的“登山变像”是以基督为中心的神秘经验；保罗也曾“被提到第三层天上去”，但只说是“我认得一个在基督里的人”。你是否听过以基督为中心的神秘经验的见证，或像保罗那样虽有神秘经历，但“除了我的软弱以外，我并不夸口”的见证？或者你觉得为什么应该像彼得、保罗那样做类似见证？

第二，大女神亚底米同样也可以有“威荣”。你是否去过一些看似有“威荣”的宗教场所，与你内心感受的主耶稣的威荣有何不同？

第三，请分享一节经文，如何切身经历后对其认识与之前的理性分析相比的不同感受。

我们来一起祷告：亲爱的天父，当主耶稣登山变像的时候，你说“这是我的爱子，我所喜悦的。”今天的我们因着祂的灵住在我们里面，也成为你所喜悦的、蒙你所爱的儿女。求你因此让我们如你所吩咐的，一生听祂、跟随祂，直到那日我们身穿白衣，手拿棕树枝，齐声颂赞“愿救恩归与坐在宝座上我们的神，也归与羔羊。” 奉主耶稣基督的名祈求，阿们。