弟兄姐妹平安。我们今天来一起思想的经文是彼得后书1:3-4，3 神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。 4 因此，他已将又宝贵、又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分。

在原文中的这两节因为紧接问安中的“愿恩惠、平安因你们认识神和[或译作“即”]我们主耶稣，多多地加给你们”，因此，原文中的“祂的神能”（和合本译为“神的神能”）所指的乃是耶稣基督的神能。换言之，是“耶稣基督的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们”。罗马书1:20说，“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。”不同于未信之人需要借着所造之物来知晓神的永能和神性，作者用人格化的“祂的神能”作为主语，赐给寻求“生命和虔敬”的读者们一切的事——他们不应该再追求所谓“神秘知识”，否则说明吸引他们来到主前的不是祂“自己的荣耀和美德”，还有其它的什么。

就以往而言，是得着“一切关乎生命和虔敬的事”；就未来而言，“他已将又宝贵、又极大的应许赐给我们”。那么联结二者之间的是什么？和合本翻译的“因此”在原文中是一个介词+关系代词，即英文的“through whom/which/what”，与前面一节的“皆因我们认识……我们的主”相对应。在作者看来，认识（或承认）主是信仰的起点，也是过程；在这个过程中，需要不断校正行进的方向，即自问“吸引我来到主前的究竟是什么？”如果真实信仰的起点是被主“自己的荣耀和美德”吸引，在过程中又不断被这个力量校正方向，那么旅途的终点必然是“得与神的性情有分”（ 或“得与祂的性情有分”）——分享祂的荣耀和美德。

主“自己的荣耀和美德”如穹苍一样，有着无法言说的吸引力。但在肉身之中的旧造生命又何尝不是如此呢？因此，作者通过“叫我们既脱离世上从情欲来的败坏”强调了一个向上行进的方向，一个不再受肉身的败坏捆绑的力量。他显然喜欢“脱离”一词，在新约中仅出现的三次就都是在这卷书信中。彼得后书2:20的用法类似，“因认识主救主耶稣基督，得以脱离世上的污秽”，但2:18则是假教师们“说虚妄矜夸的大话，用肉身的情欲和邪淫的事引诱那些刚才脱离妄行的人”。如果已经蒙神光照、被祂的荣耀和美德吸引脱离败坏、却再被邪情私欲引诱坠入“凡尘”，那么作者说“他们末后的景况就比先前更不好了”。

我们来一起思想三个问题，

第一，在主耶稣“自己的荣耀和美德”中，起初最吸引你的是什么？在什么样的情形下吸引了你？

第二，“认识主”在原文也是“承认主”的意思。真正的认识主需要承认祂是我们的主、放下自己的主权。你是否经历过曾特别想成就某事，但将结果交托、内心顺服之后，对主有了新的认识？

第三，圣十架约翰说“让你的灵魂时常想的不是更多，而是更少”。“脱离世上从情欲来的败坏”的表现是不再囤积，减少欲望。你是否看见自己信主旅途上的这个方向上的转变？

我们来一起祷告：主耶稣，你通过使徒保罗给我们展现了一种与这个世界截然不同的生活：“似乎忧愁，却是常常快乐的；似乎贫穷，却是叫许多人富足的；似乎一无所有，却是样样都有的”。我们求你因你赐给我们一切关乎生命和虔敬的事，可以得享这样的自由与释放，让我们今生单单被你自己的荣耀和美德吸引，直到完全消失、融化在你应许的永恒里。阿们。