弟兄姐妹平安。我们今天来一起思想的经文是彼得前书4:14-16，14 你们若为基督的名受辱骂，便是有福的，因为神荣耀的灵常住在你们身上。 15 你们中间却不可有人因为杀人、偷窃、作恶、好管闲事而受苦； 16 若为作基督徒受苦，却不要羞耻，倒要因这名归荣耀给神。

“辱骂”一词也曾用在耶稣身上，就是十字架上的强盗“讥诮他”（马可福音15:32）。既然“学生不能高过先生，仆人不能高过主人”（马太福音10:24），跟随耶稣的门徒就难免被人讥诮和辱骂。为坚固在“火炼的试验”中的读者们，彼得将他们指向了“登山宝训”中的教导：“人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了”（马太福音5:11）。但那里没有说为什么会有福，彼得进一步用以赛亚书11:2的经文解释，是因为“耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵、谋略和能力的灵、知识和敬畏耶和华的灵”（以赛亚书11:2）。显然，彼得有意将“为基督的名受辱骂”的信徒与先知所预言的基督视为一体。

“不可杀人”、“不可偷盗”分别是十诫中的第六和第八诫，这些也都是违反外邦法律的。但在淫乱不堪的古希腊文化中，第七诫“不可奸淫”并不见得会导致受苦。同样地，“作假见证陷害人”也不一定会受苦。因此，彼得以“不可作恶”来替代。“好管闲事”一词只在新旧约中出现过一次，由“他人的”和“窥探”组成；若是放在十诫的上下文中，则更可能指的是第十诫的简化表述——“不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的”。因此，这也说明神的律法的标准高于世俗的法律。但如果读者中有违反二者皆禁止的，那么世俗权柄就成为神惩罚的工具，就像保罗说的，“因为没有权柄不是出于神的，凡掌权的都是神所命的。……作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕”（罗马书13:1,3）。

“基督徒”一词在新约中只出现过三次，另外两次是在写于公元80年左右的使徒行传中。因此，这里是在新约中的第一次使用。在前面一节，说的是“作为杀人犯”、“作为窃贼”受苦，出于对比，“作为基督徒受苦”则意味着“基督徒”不仅不是作恶者，更是行善之人。然而，这个词在当时就如“希律党人”一样存有贬义，因此彼得鼓励读者们“不要羞耻，倒要因这名归荣耀给神”。如果“基督徒”一词在今天的社会有什么“光环”的话，是因为初代教会的信徒为行善不仅受苦，更是付上了生命的代价。

我们来一起思想三个问题，

第一，“为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的”（马太福音5:10）。大多数的人没有真正经历过“为义受逼迫”，但就你自己来看，有没有相近的经历，或作为基督徒做合神心意的事却遭受拦阻的经历？

第二，你是否还可以举例神的律法的标准如何高于世俗的法律，以此说明遵纪守法并不能满足神的期待。

第三，如果有一天“基督徒”成为了带有羞辱性的称呼，你将怎样“因这名归荣耀给神”？

我们来一起祷告：主耶稣，你是基督，是永生神的儿子。求你让我们成为你的门徒，借那智慧和聪明的灵、谋略和能力的灵、知识和敬畏耶和华的灵来回应一切为基督的名所可能承受的辱骂。若有一天，“基督徒”成为了带有羞辱性的称呼，我们便将十字架戴在我们胸前，在世人藐视、甚至仇视我们的时候，我们便因这名归荣耀给神。阿们。