弟兄姐妹平安。我们今天来一起思想的经文是彼得前书4:3-5，3 因为往日随从外邦人的心意行邪淫、恶欲、醉酒、荒宴、群饮，并可恶拜偶像的事，时候已经够了。 4 他们在这些事上，见你们不与他们同奔那放荡无度的路，就以为怪，毁谤你们。 5 他们必在那将要审判活人死人的主面前交账。

甘心为因行善受苦成为一个转向的标志——“不从人的情欲，只从神的旨意在世度余下的光阴”（彼得前书4:2）。在“从人的情欲”上，其实是不分犹太人还是外邦人的，因为保罗说“我们从前也是无知，悖逆，受迷惑，服事各样私欲和宴乐，常存恶毒、嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨”（提多书3:3）。但彼得将“邪淫、恶欲、醉酒、荒宴、群饮”与“可恶拜偶像的事”放在一起，却是古希罗文化所特别显著的——当酗酒与淫乱以所谓“神”的名义进行的时候，就越发地肆无忌惮。类似的败坏同样也发生在刚刚迁入迦南地的以色列百姓中。因此，当他说“随从外邦人的心意……时候已经够了”的时候，是已经把他们当作“真以色列民”来看待，他们应该有了前车之鉴，不应重蹈覆辙。这样看来，“外邦人”俨然已经不是种族上的意义，而是信与不信的区别。

“同奔那放荡无度的路”中的形容词也曾经用在浪子回家比喻中的小儿子上，说他“小儿子……在那里任意放荡，浪费资财”（路加福音15:13）。保罗也警告外邦的读者们，“不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满”（以弗所书5:18）。 当曾经一起“放荡无度”的外邦人看见信徒们不仅不再与他们一起“从人的情欲”，也不再拜他们的神，反而一方面相信一位眼所不见的神，一方面在生活方式上完全的转变，在内“就以为怪”，在外就是“毁谤你们”。在新约圣经里，“毁谤”或“亵渎”一词共出现了34次，绝大多数的“毁谤”对象是神、或与神相关的，极少用在人的上面。当彼得说读者们被“毁谤”、“亵渎”的时候，说明他已经视读者们在为义受苦了。

面对这样的毁谤，彼得说“他们必在那将要审判活人死人的主面前交账”。这一位“主”就是他在哥尼流家中，为他施洗前所说的“他吩咐我们传道给众人，证明他是神所立定的，要作审判活人死人的主”（使徒行传10:42）。如同这一位曾经在肉身受苦、被毁谤、讥诮却沉默不语的主，彼得也没有说读者们应该为自己辩护，或者对“毁谤”之人给以回击。这也是在回应保罗曾给罗马弟兄姐妹的教导：“亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。因为经上记着：“主说：‘伸冤在我，我必报应。’”（罗马书12:19）。

我们来一起思想三个问题，

第一，请分享一个在你看来信主前后的改变特别明显的信徒见证。

第二，是否有人因为你信主之后，因你的改变，对你的信仰发出质疑，甚至毁谤？

第三，当犹太人说耶稣“是撒马利亚人，并且是鬼附着的”来侮辱他的时候，耶稣说：“我不是鬼附着的，我尊敬我的父，你们倒轻慢我。我不求自己的荣耀，有一位为我求荣耀、定是非的”（约翰福音8:48-50）。你从耶稣的回答中学习了什么？

我们来一起祷告：主耶稣，你说“人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了”。你知道我们面对毁谤，出于软弱更愿意为自己辩解，甚至在情绪中反击、回应。但既然你说我们因此是有福之人，求你让我们就单单因着相信，在喜乐中为那毁谤我们的人送上祝福。因为你也曾借诗人的口说“任凭他们咒骂，惟愿你赐福。他们几时起来就必蒙羞，你的仆人却要欢喜。”阿们。