弟兄姐妹平安。我们今天来一起思想的经文是彼得前书2:13-16，13 你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王， 14 或是君王所派罚恶赏善的臣宰。

彼得之前说“你们在外邦人中，应当品行端正”（彼得前书2:12），这种“品行端正”具体体现为“顺服人的一切制度”。在原文中的“制度”本意是“创造”，比如彼得后书3:4，“因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。”那“人的一切创造”结合上下文的理解就是各种存在顺服要求的关系。彼得对信徒的吩咐，是罗马书的一个延伸——“在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的，凡掌权的都是神所命的”（罗马书13:1）。

身在罗马的彼得更直接感受的是“在上的君王”，在小亚细亚的读者则是“君王所派罚恶赏善的臣宰”。对于彼得而言，30年前的他曾两次因为被吩咐“不可奉耶稣的名讲论、教训人”（使徒行传4:18），直接对抗，一次说“听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量吧！我们所看见、所听见的，不能不说”（使徒行传4:19-20）；另一次说，“顺从神，不顺从人，是应当的”（使徒行传5:29）。

这里看似的前后不一致可以从很多角度来理解。最重要的一点是在彼得前书的时候，福音已经借着使徒们的工作迅速传开，甚至彼得所写信的小亚细亚教会也不是彼得亲自传福音的结果。教会的成长给当时的罗马社会带来的冲击，给当时的掌权者带来的“威胁”是显而易见的。因此，教会面临的挑战不是如何口传福音的问题，而是如何活出福音见证的问题，即“你们在外邦人中，应当品行端正”。书信约一年多之后就在巴勒斯坦爆发了“犹太人起义”，彼得深知他的犹太同胞们口口声称为了神，实际上又掩藏了多少人的私意呢？

与那些“为神的缘故”起义的犹太人鲜明对比的是，彼得要求读者们“为主的缘故”要顺服，进一步让基督教从犹太教中脱离出来——我们对神的认识必须通过主耶稣基督。当耶稣面对彼拉多的威胁“你岂不知我有权柄释放你，也有权柄把你钉十字架吗？”耶稣回答说：“若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我……”（约翰福音19:10-11）。彼得看见如果神使用并非公义的人的制度，来成就神的公义——使主耶稣被献上当作挽回祭，那么无论什么代价，读者们作为主耶稣的身体也同样要“顺服人的一切制度”，成为看得见的道成肉身。

我们来一起思想三个问题，

第一，如果人对“顺服”的要求存在普遍的抵触情绪，反应出人性中的什么问题？是信仰中的什么因素可以改变这一问题的？

第二，彼得说“你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派罚恶赏善的臣宰。因为神的旨意原是要你们行善……”。这里的“人的一切制度”假设了“罚恶赏善”，所以无论一个制度是否对信仰友善，基督徒都要在这样鼓励行善的体制中顺服。在当前生活中有什么“罚恶赏善”是你可以改进的？

第三，在旧约圣经中是否有不顺服“人的一切制度”却被神所接纳的例子？如果有，你如何看待与彼得前书教导之间的张力？

我们来一起祷告：恩典怜悯的主，你存心顺服、以至于死，且死在十字架上，因为你自幼就以天父的事为念的你，知道办你的权柄是从天父来的。求你让我们也可以如此，在顺服在上掌权者的时候，知道是天父的旨意行在地上，如同行在天上了。让我们因此不仅是口中祷告说“愿你的国降临”，更是实际看见我们借着顺服，已然置身在神掌权的国度里了。阿们。