弟兄姐妹平安。我们今天来一起思想的经文是彼得前书2:9-10，9 惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。 10 你们从前算不得子民，现在却作了神的子民；从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤。

彼得用读者们的身份来鼓励他们面对当下的挑战与艰难。各个译文根据上下文补充了原文中没有的动词“是”，后面的四个身份乃是成就了旧约的预言与应许。第一个出自以赛亚书43:20，神在旷野中开道路、在沙漠上开江河，为的是“使旷野有水，使沙漠有河，好赐给我的百姓、我的选民喝”（“选民”在原文中就是“拣选的族类”）。尝过主恩的滋味的读者们已然从活石那里欢然取水。

“君尊的祭司”、“圣洁的国度”取自神与百姓立约的西奈旷野。神在约中的条件“你们若实在听从我的话，遵守我的约”已经被耶稣成就和满足，一切属基督的人便“归我作祭司的国度，为圣洁的国民”（出埃及记19:6）。在出埃及记前面的经文中，也出现了“在万民中作属我的子民”（出埃及记19:5），但彼得为要带出后面的意思，就使用了以赛亚书43:21中的“这百姓是我为自己所造的，好述说我的美德”中“百姓是……为自己所造的”，即“属神的子民”（“神”一字在原文中无，是根据意思补充的）。但旧约的百姓并非是完全意义上的“属我的子民”，因为在玛拉基书3:17，万军之耶和华说：“在我所定的日子，他们必属我，特特归我。我必怜恤他们，如同人怜恤、服待自己的儿子”。“属神的子民”是指着未来的一个群体说的。

彼得说那旧约中从出埃及记、到以赛亚书，再到玛拉基书的预言都成就在读者们的身上了，这一成就的目的是“要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德”。比起以赛亚书43:21的“好述说我的美德”，彼得增加了“那召你们出黑暗、入奇妙光明”来形容这位神。如果是脱离黑暗、得以看见受造世界的人会为之惊叹，那真实经历走出属灵黑暗、进入光明国度的信徒又怎能不会赞叹永恒之光的奇妙呢？关于“美德”，彼得后书说不仅是神所拥有的品质——“皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主”（彼得后书1:3），也是信徒在获得信心之后所首先要有的品质——“有了信心，又要加上德行……”（彼得后书1:5，“德行”在原文就是“美德”）。

彼得前书2:10的经文取自何西阿书2:23，那里说“我必将他种在这地，素不蒙怜悯的，我必怜悯，本非我民的，我必对他说：你是我的民，他必说：你是我的神。”但彼得和几年前的罗马书的作者保罗一样，将何西阿书中“我必怜悯”和“你是我的民”的先后顺序颠倒了。这个顺序颠倒与保罗在罗马书中所要带出的意思是一致的。先知何西阿与歌篾一共生了三个孩子，代指的是背约的北国以色列。长子在1:4的名字是叫做“耶斯列”，谐音就是“以色列”，有两层意思：第一“神必分散”，第二，“神将播种”。二女儿在1:6，名字是“罗路哈玛”。“罗”就是否定词“不”，“路哈玛”是“怜悯”的意思，因此名字就是“不蒙怜悯”。三儿子在1:9，叫“罗阿米”。“罗”依然是否定词“不”，“阿米”就是“我的民”，意思就是“非我民”。从旧约的何西阿书到新约的罗马书、彼得前书则是：

神所分散在各地的以色列民成为了所播种的种子，彼得的读者们由“不蒙怜悯”的“非我民”，“现在却作了神的子民”、“蒙了怜恤”，成为了新以色列民。

我们来一起思想三个问题：

第一，彼得以“被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民”来提醒读者们的内在身份，来加强他们外在行为的信心。有什么方式可以帮助人加强“基督徒”——“跟随耶稣的门徒”这一身份意识的？

第二，彼得说读者们的身份是“要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德”。你是否有过现实生活中“出黑暗”、“入光明”（如清晨醒来第一眼看见风景的激荡）而情不自禁地赞叹的经历。信心的眼睛被打开时与这样的经历相同或相异是什么？

第三，“神的子民”最大的特质是“蒙了怜恤”。一个内心深感“蒙了怜恤”，外在的行为表现是什么呢？

我们来一起祷告：领以色列民出埃及的神，你是那召我们出黑暗、入奇妙光明的主。我们今天成为你的百姓，单单是因为蒙了你的怜悯。我们求你让我们有你那样的怜悯，以你的永恒之爱，在万民中宣扬你的美德，因为我们是被拣选的族类、是有君尊的祭司、是圣洁的国度、是属于你的子民。奉主耶稣基督的名祈求，阿们。