弟兄姐妹平安。我们今天来一起思想的经文是彼得前书2:1-3，所以，你们既除去一切的恶毒、诡诈并假善、嫉妒和一切毁谤的话， 2 就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。 3 你们若尝过主恩的滋味，就必如此。

彼得基于读者们已经“蒙了重生”（彼得前书1:23）的事实，就进一步描述他们应有的状态。“你们既除去”也是“你们既脱去”的意思，比如保罗在罗马书13:12说，“黑夜已深，白昼将近；我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器”，以弗所书4:22说，“就要脱去你们从前行为上的旧人”。在彼得看来，“从前行为上的旧人”首先是内心中“一切的恶毒、诡诈”，前者是直接的恶，后者是掩饰的恶，二者都以“一切”来形容，以示绝对、无保留。“假善、嫉妒”直指行善的动机，前者是依然自我中心的行善，后者是与他人比较的行善。“一切毁谤的话”在原文中指所有对人不利的言语，与内容是否属实无关，其直接结果就是让别人的地位或名誉受损。彼得的读者们对此并不陌生，因为有人“毁谤你们是作恶的”（彼得前书2:12），便随后鼓励他们“存着无亏的良心，叫你们在何事上被毁谤，就在何事上可以叫那诬赖你们在基督里有好品行的人自觉羞愧”（彼得前书3:16）。

既然彼得说他的读者们是“重生”之人，那么就有一个从幼小到长大成熟的过程。“爱慕”强调的是从内心生发的强烈情感，保罗经常使用这个词来描述对书信读者的思念，比如提摩太后书1:4说，“记念你的眼泪，昼夜切切地想要见你，好叫我满心快乐”。但在旧约中，更多用在对神自己和祂的话语的渴慕：“神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水”（诗篇42:1）。“纯净的灵奶”在原文中的“灵”字与λογος（logos，即“道”）同属一个词根，在新约中出现的另一个地方就是“你们如此事奉，乃是理所当然的”（罗马书12:2）中的“合理的”、“逻辑的”，不少英文直接译为“milk of the word”（KJV、CSB、NASB等）。换句话说，重生之后的一个特有的表现就是对神的话语的渴慕与追求。

彼得前书2:3的经文取自诗篇34:8，“你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善，投靠他的人有福了！”与前文的逻辑关系是：如果你们尝过主是美善的滋味，就必会像婴孩一样，爱慕神的话语、祂纯正的道理，并因此让基督的身量渐长，进入完全的救恩。彼得强调读者们对当时的圣经（即旧约圣经）话语的渴慕，是完全可以理解的，因为如果道成肉身的主耶稣有母亲马利亚的自幼抚养，道成肉身的新约教会也离不开以色列圣民作为母体孕育新的生命后，需要被以生命书写的神的话语喂养以致成长。更何况新约读者们所经历的并非是他们所独有的，在逼迫环境中持守信仰的故事在旧约中一再讲述，并也因此成为他们的盼望和力量。

我们来一起思想三个问题：

第一，“一切毁谤的话”在原文中的意思并未要求内容是否属实，但难道在即使说自己认为是“属实”的话也不可以吗？

第二，请分享你得到第一本圣经时的经历，或得到你最珍惜的一本圣经的感动。

第三，诗篇34:8之后的经文连续强调神的供应：“耶和华的圣民哪，你们当敬畏他，因敬畏他的一无所缺。少壮狮子还缺食忍饿；但寻求耶和华的，甚么好处都不缺”（诗篇34:9-10）。你是否曾经有过感到缺乏，但神及时供应的经历？

我们来一起祷告：耶和华啊，你是美善，因为我们已经品尝过主恩的滋味。我们求你让我们渴想你的话语，爱慕生命之道，成为那投靠你的有福之人。因为你说“至于神，祂的道是完全的，耶和华的话是炼净的。凡投靠祂的，祂便作他们的盾牌”。奉主耶稣基督的名祈求，阿们。