弟兄姐妹平安。我们今天来一起思想的经文是彼得前书1:17-19，17 你们既称那不偏待人、按各人行为审判人的主为父，就当存敬畏的心，度你们在世寄居的日子， 18 知道你们得赎、脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物， 19 乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。

“称那不偏待人、按各人行为审判人的主为父”中的动词不仅有“称呼”的意思，还有在祷告中的“求告”和法律中的“上告”的意思，比如保罗就曾经在被犹太人构陷时说，“我若行了不义的事，犯了甚么该死的罪，就是死，我也不辞！他们所告我的事若都不实，就没有人可以把我交给他们。我要上告于凯撒”（使徒行传25:11）。对于同样因为不公不义而受逼迫的读者们，他们在祷告中“上告”神，是因为相信这位神远比凯撒要“不偏待人、按各人行为审判人”。彼得就此要求“顺命的儿女”敬畏这位公义的主，预备将来审判的日子。“度你们在世寄居的日子”中的动词“度”是彼得前书1:15中的“你们在一切所行的事上也要圣洁”中的名词“所行的事”。因此，彼得要求读者们在周而复始的日常生活中敬虔度日。

彼得的外邦读者们曾经被“祖宗所传流虚妄的行为”捆绑，是因为他们根深蒂固的“虚妄”的信仰。“虚妄”一词出现在“宙斯庙的祭司，牵着牛，拿着花圈来到门前，要同众人”向巴拿巴、保罗献祭，他们说“诸君，为甚么做这事呢？我们也是人，性情和你们一样！我们传福音给你们，是叫你们离弃这些虚妄，归向那创造天、地、海和其中万物的永生神”（使徒行传14:13-15）。如果希腊神话中的宙斯行事为人充满谎言，信奉他的人又更如何呢？

但得赎的读者们是否会重新回去到以往那沉沦的生活方式中？银可以被氧化变黑，“金无足赤”亦是如此，用“能坏的金银等物”作为对价换取的物质也必是能坏的。如果是读者们曾经被“祖宗所传流虚妄的行为”捆绑，以金银作为对价来赎买，则意味着他们脱离捆绑也是短暂的。

第19节直接译为“乃是靠着无玷污的基督——像是无瑕疵的羔羊——宝贵的血”。在逾越节所献上的羊羔需要是“无残疾、一岁的公羊羔”（出埃及记12:5），其他祭祀中的羊羔也同样需要是“无残疾”（即“无瑕疵”）的。“无玷污”一词并未在旧约中出现过，但在新约中用来形容被基督“宝贵的血”赎买回来的信徒。既然基督是“神的羔羊”，祂的“宝贵的血”非能坏的或可被玷污的金银等物比拟，那么神就是在用祂的血来赋予中信徒生命的无价的价值。他们的内在身份将决定他们的外在行为——“亲爱的弟兄啊，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主”（彼得后书3:14）。

我们来一起思想三个问题，

第一，劳伦斯弟兄为爱神而做一切事：包括从地上捡起一根稻草，边洗餐具边赞美神，他可以一边走，一边问主耶稣：“今天我们要往那里去捡柴呢？”有没有一次经历，你原本极不情愿所做的事，但因为态度改变而满有喜乐？

第二，将除创造天、地、海和其中万物的永生神之外人事物偶像化就是“虚妄”。你看到在今天社会中有什么是“虚妄”的？

第三，有什么经历让你看见自己被赋予某个所看重的身份，从里面的心思意念到外面的行事为人都为了这个身份而发生改变？

我们来一起祷告：道成肉身的主，你的爱不仅是显在那五饼二鱼喂饱五千人上，在除去百姓的各样疾病痛苦上，更是在你被认出是基督、是神的儿子后，显在羞辱的十字架上。求你加添力量，在不是我们自称，乃是当我们可以被世人认出是神的儿女时，让我们所背负的十字架显出你的荣耀。更求你怜悯我们的软弱，在那时定为我们开一条出路，一条向上的、通向你的道路，直到将我们的灵魂交在天父的手里。阿们。