弟兄姊妹，主内平安！今天我们要读的是《民数记》34章。对这一章，我特别有感慨，为什么呢？因为在这里提到了迦南地的境界，也就是上帝划给以色列人的迦南底有多大。它比历史上的实际以色列人占领的迦南还要大！这样的一个迦南在历史上真存在吗？实际上存在！因为在埃及的文献里面，能够找到这样的疆界，因此表明以色列人并没有完全照着神的应许来得到所有土地。这就使我们想到，神实际上想给我们只会更多，但是我们的气度和我们的境界可能总还是达不到。所以，唐崇荣牧师说：“真正的谦卑就是永不止息地追求真理。”其实不止是真理，我觉得上帝给我们的成圣疆界比我们所能想到的更要深远广大得多。

不管是我们点点滴滴的舍己，还是大踏步的拓展，每一方面其实都还可以为主做更多。但我们未必能够有这样回应性的尽责，但即使面对这样，上帝还是不断给我们机会，因为现今的世代邪恶，所以我们要抓住时机，能够珍惜光阴，从而活出神的那番天地来，那该多好！所以求神恩待我们，能够认真听上帝的圣言——

耶和华晓谕摩西说：“你吩咐以色列人说：你们到了迦南地，就是归你们为业的迦南四境之地，南角要从寻的旷野，贴着以东的边界；南界要从盐海东头起，绕到亚克拉滨坡的南边，接连到寻，直通到加低斯巴尼亚的南边，又通到哈萨亚达，接连到押们，从押们转到埃及小河，直通到海为止。

“西边要以大海为界，这就是你们的西界。

“北界要从大海起，划到何珥山；从何珥山划到哈马口，通到西达达，又通到西斐仑，直到哈萨以难。这要作你们的北界。

“你们要从哈萨以难划到示番为东界。这界要从示番下到亚延东边的利比拉，又要达到基尼烈湖的东边；这界要下到约旦河，通到盐海为止，这四围的边界以内，要作你们的地。”

摩西吩咐以色列人说：“这地就是耶和华吩咐拈阄给九个半支派承受为业的。因为流便支派和迦得支派按着宗族受了产业；玛拿西半个支派也受了产业。这两个半支派已经在耶利哥对面、约旦河东向日出之地受了产业。”耶和华晓谕摩西说：要给你们分地为业之人的名字，是祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚。又要从每支派中选一个首领帮助他们。

这些人的名字：犹大支派，有耶孚尼的儿子迦勒；西缅支派有亚米忽的儿子示母利；便雅悯支派有基斯伦的儿子以利达；但支派有一个首领，约利的儿子布基；约瑟的子孙玛拿西支派有一个首领，以弗的儿子汉聂；以法莲支派有一个首领，拾弗但的儿子基母利；西布伦支派有一个首领，帕纳的儿子以利撒番；以萨迦支派有一个首领，阿散的儿子帕铁；亚设支派有一个首领，示罗米的儿子亚希忽；拿弗他利支派有一个首领，亚米忽的儿子比大黑。”

这些人就是耶和华所吩咐，在迦南地把产业分给以色列人的。（民34：1-29）

在这里，我们看到上帝界定了应许之地，也就是迦南的边界。这个迦南在古代，名义上是受埃及所管制的，所以，在埃及的文献中提到的那个疆界，跟《圣经》这里提到的是一样的，完全符合当时埃及的文献所描述的迦南疆界，尽管和后来的不太一致。这本《圣经》确确实实经得住我们一再地去推敲和钻研。

我们再来看一下《圣经》上上帝提到的迦南边界，南边从死海开始，上到亚克拉滨坡。亚克拉滨坡直译就是“蝎子坡”，估计应该是比较蛮荒，有很多的蝎子在那里爬，它大概就是纳布萨法，然后在加低斯巴尼亚以南，也就是库代拉特泉，或者加得斯泉，穿过寻的旷野。哈萨亚达和押们的位置今天不太能确定，但是确定是在加低斯巴尼亚与埃及小河之间。

西界是地中海。北界比较确定位置的就是哈马口和西达达。前者，大概是今天的莱布韦，后者是塞达德。北界何珥山，不是加低斯附近的何珥山，这山肯定是在哈马和地中海之间。而西斐仑和哈萨以南，必然是位于西达达的东边，它们大概是哈瓦林和卡尔亚廷。

东界末到加利利海斜坡。再往下，到加利利海后，疆界就沿着约旦河谷一直下到死海。因此，迦得、流便、玛拿西半支派的领地是在迦南地以外的。

但以色列定居的范围自始至终比这里描述要小多了，大卫控制了大部分的迦南以及外约旦。但在以色列的历史中，从来没有一个时期的国界是合乎这里界定的疆土。因此这里描述的是上帝本来想给以色列民的理想，可是却没有得到以色列完全回应性的责任来完全承受。尽管在当时公元前14到13世纪埃及文献中所描绘的迦南地完全相符的，也更加显明了《圣经》的真实性。

土地的规模和以色列完全无法尽责得为业，提醒我们上帝是慷慨的，能充充足足地成就一切，超过我们所求所想的。

上帝不只是给以色列人土地，还吩咐了谁来负责分地。这些负责分地人责任重大，他们由神直接指派，这里只提到10个支派的首领，因为迦得和流便支派已经在外约旦定居了。

在这里，我们看到特别提到迦勒。这是我们熟悉的名字。其他的名字没有在前面出现过。各支派是按照定居的次序排名，从南边的犹大和西缅开始，到北边的亚设和拿弗他利作为结束。因此，神是把他的应许看为实际，同时也划定了一个更广大的应许领地，好让我们看到神的大作为。

所以正如开篇一开始录音我提到的，透过《民数记》34章，我们真看到神愿意我们得胜有余，并且更丰足。他给我们的疆界是更加广大无边，所以我们应该向神有一颗大的心，而不是小富则安，浅尝辄止。所以，在讲这部分，我就特别被感动，想到一个人，就是威廉·凯里，他不过只是英国的一个鞋匠，却被神使用，在1793年的时候，前往印度宣教41年，直到1834年在印度被主接走。他为宣教摆上，给我们很多的思考。

在当时的英国，他们是利用航海来扩展他们帝国的疆界，但是威廉·凯里却靠着主，通过《以赛亚书》45章2-3节被兴起。他老早就特别关注基督徒如何千方百计引领异教徒归信，同时在1792年5月牧者会议上讲到，提出了要“向神求大事、为神谋大事”的口号。后来，他就达到印度，然后翻译《圣经》，结果印刷厂失火，把他们翻译的经文烧毁了，但是却靠着主还是很快就恢复了翻译。他自学拉丁文、希腊文、希伯来文、意大利文、法文、荷兰文、孟加拉文、一生出版了20万本《圣经》和经文的小册子，用40多种不同的文字和方言来写的，将《圣经》几乎翻译为所有印度语言和方言，也特别强调中文《圣经》的翻译。我看他的传记，最早的中文翻译是在他的同工手下完成的，也准备要印刷的，后来发生了火灾。他经历了家庭的巨变和环境的转换，却一直没有停止神的工作，包括印刷厂失火后，他还是鼓起勇气，全心投入，一年之后，就恢复了。

结果，他把《圣经》翻译成当地他能接触到的二三十种印度的语言，1801年完成了孟加拉语《新约圣经》的翻译，1808年出版了自己翻译的梵文《新约圣经》，1809年以孟加拉语出版的《新旧约圣经》，另外还有6种不同方言译成的《圣经》片段，或者是单卷。1810年出版的马拉地语的《新约圣经》，1815年完成了帕加比语《新约圣经》，1818年完成了梵文的《圣经新旧约》的翻译，1820年出版了马拉地语的《旧约圣经》。同时，他也鼓励他的儿子和其他同工一起参与。第一本中文《圣经》也是在他的推动下，由他的助手约书亚·马诗曼完成的。

在策略上，他也强调要处境化。他鼓励缅甸传教的儿子刻苦研读当地语言。同时，他们也在印度创办了第一所比较近代的学校和第一所大学，他也鼓励要靠着主来为主摆上。同时也在《大英百科全书》里以及《大英博物志》里被记载，因为他发现了二三十种新的植物的名称。在各方面，这都让我们看见单单的一个平民，一个在人看来多么卑微的鞋匠，一旦来摆上自己，甚至都可以影响到当地的农业，因为他也推广农务改良的方法，也影响到当地的风俗，比如说废止陪葬等等。

向神求大事，为神谋大事。这是神给我们的鼓励。我们当然不需要狂妄自大，但是也不必妄自菲薄。靠着主，为主而摆上，主就会给我们创造出美好的境界。愿神赐福恩待你！