弟兄姊妹，主内平安！今天我们读和略讲一下《民数记》32章。《民数记》32章是一个很戏剧性的事件，因为有两个半支派公然地不愿意再进入到迦南的应许之地。这实际上是一个非常大的危机，因为他们受到了诱惑，也渴望定居下来，不愿意再进入迦南地，不愿意去跟着以色列人承受神给的应许之地，只想见利忘义违背上帝的应许，干脆定居约旦河东边就好了。我们心里要有一道线，就是约旦河西边是应许之地，东边不是应许之地。

碰到这样的情况怎么样去面对？我们看到摩西力挽狂澜。但是有意思的是摩西提出来的方案、他的极力的劝阻并没有完全达到效果，因为摩西毕竟也不是神自己，哪怕神说话人也可以有违抗。在这个时候我们看见又有了新的一种妥协性的方案被提出。理想很丰满，现实很骨感，因为人性是非常复杂的。所以面对这一波三折的事，我们看摩西怎样代表神来处理这事。这给我们很多很多启发。

越看《圣经》，越能得到极大的启发和收获，因为《圣经》对人性的看法是准确无比的，不像有的文化说“人之初，性本善”，有的文化非常肤浅认为只要通过方法论和底层逻辑或者只要“打、打、打”就可以解决问题。人性比我们想得要复杂。而且，我们看很多事需要互动、需要切磋、需要铁铁相磨，尽管有时候会有火花但是还是得要去磨合，在不断磨合中，会让我们看到人性不断妥协的新方案，但你还得要继续前行。这就像两个基督徒也可能离婚，两个基督徒谈恋爱也可能谈崩，因此怎样带着祝福分开，或者去面对我们的窘境或尴尬而不是逃避，仍是非常重要的。毕竟神还是有恩典、有怜悯的。所以这一部分真让人思绪万千。希望我们认真听神的圣言——

流便子孙和迦得子孙的牲畜极其众多，他们看见雅谢地和基列地是可牧放牲畜之地，就来见摩西和祭司以利亚撒，并会众的首领，说：“亚大录、底本、雅谢、宁拉、希实本、以利亚利、示班、尼波、比稳，就是耶和华在以色列会众前面所攻取之地，是可牧放牲畜之地，你仆人也有牲畜。”又说：“我们若在你眼前蒙恩，求你把这地给我们为业，不要领我们过约旦河。”

摩西对迦得子孙和流便子孙说：“难道你们的弟兄去打仗，你们竟坐在这里吗？你们为何使以色列人灰心丧胆，不过去进入耶和华所赐给他们的那地呢？我先前从加低斯巴尼亚打发你们先祖去窥探那地，他们也是这样行。他们上以实各谷，去窥探那地回来的时候，使以色列人灰心丧胆，不进入耶和华所赐给他们的地。当日耶和华的怒气发作，就起誓说：‘凡从埃及上来二十岁以外的人，断不得看见我对亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许之地，因为他们没有专心跟从我。惟有基尼洗族耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚可以看见，因为他们专心跟从我。’耶和华的怒气向以色列人发作，使他们在旷野飘流四十年，等到在耶和华眼前行恶的那一代人都消灭了。谁知，你们起来接续先祖，增添罪人的数目，使耶和华向以色列大发烈怒。你们若退后不跟从他，他还要把以色列人撇在旷野，便是你们使这众民灭亡。”(民 32:1-15)

我们看到这一部分就忍不住感慨一下，摩西确实是中流砥柱、力挽狂澜，代表神来严厉指责带头的两个支派，当然背后可能还有玛拿西的半支派。摩西高瞻远瞩地洞见了这样一个非常危险的方案会动摇军心，会惹上帝烦恼。摩西非常英明地提到了，在加低斯巴尼亚旷野那10个探子的反叛导致了整整一代人几乎全军覆没在旷野：“你们绕了40年还没绕够吗？那一代人都整个被葬埋在了旷野地，难道你们也要重蹈覆辙吗？”所以我们说摩西这样一种精神非常可贵，他能看到这罪的可怕，也能拿着神的应许来指出他们的可耻，因为确确实实就是因为那10个探子的怯懦、恶信，使整个以色列的上一代失败了。所以摩西就一再提醒说，不要让耶和华向以色列大发烈怒。

这就提醒我们作为神的仆人，作为神派到我们中间的领袖，必须得正直向神忠诚，不要怕得罪人。很多时候神感动我们，我们必须得仗义直言，哪怕人看起来不好相处，或者听起来这话不好听，但是该说还是要说。

摩西代表基督。这也提醒我们今天代表基督王权的是堂议会也就是长老会，所以长老会也应该有这样的气度、胆识、信心和勇气，也能有一种动见，透过历史作为最好的教科书，来看清眼前的这样的一种举动在整个历史中怎样类比，从而给我们最深刻教导。“前事不忘，后事之师。”但关键也要在我们中间有这种洞察力和属灵领导力的领袖。

所以正因为有摩西这样的坚持，后边两个半支派就有了新的方案：

两支派的人挨近摩西，说：“我们要在这里为牲畜垒圈，为妇人孩子造城；我们自己要带兵器，行在以色列人的前头，好把他们领到他们的地方；但我们的妇人孩子，因这地居民的缘故，要住在坚固的城内。我们不回家，直等到以色列人各承受自己的产业。我们不和他们在约旦河那边一带之地同受产业，因为我们的产业是坐落在约旦河东边这里。”(民32:16-19)

你看，在这里，他们就修改了他们原来提的建议。他们会为牲畜来垒圈，大概是指用石块砌成的围墙，然后为妇人孩子造城，鉴于时间的限制，城不会是很坚固的建筑。我们在这里也可以看到，他们给他们家人一个暂时的栖身之地，然后这几个支派的孩子们会留在外约旦，但是战斗的部队一定会带着兵器行在以色列人的前头，也就是他们一定要“匆匆地”（原文）走在前头。换句话说，就是他们志愿作为前锋部队，承受敌人的主力的攻击，其实按照《民数记》2章16节，迦得和流便其实应当是第二队前进的支派，但是他们愿意走在前头，先去攻击敌人，也先承受敌人的攻击，他们又承诺了，等所有支派都得到地域之后才解甲归田回到他们原来的村庄。

我们看到这样的一种交锋尽管充满了张力，但是毕竟他们还是听劝的，所以面对这个方案摩西是怎么反应的——

摩西对他们说：“你们若这样行，在耶和华面前带着兵器出去打仗，所有带兵器的人都要在耶和华面前过约旦河，等他赶出他的仇敌，那地被耶和华制伏了，然后你们可以回来，向耶和华和以色列才为无罪，这地也必在耶和华面前归你们为业。倘若你们不这样行，就得罪耶和华，要知道你们的罪必追上你们。如今你们口中所出的，只管去行，为你们的妇人孩子造城，为你们的羊群垒圈。”(民32:20-24)

在这里我们看到，摩西满意他们的提议，但是一再重申必须支持全国的举动，他们若信守诺言耶和华会容许他们住在基列，不然他们的罪必会追上他们，他们自己也会在罪中灭亡。因此迦得和流便之派若不忠于承诺，他们要被逐出基列，被逼渡河到迦南地定居。在这里，摩西还是非常严厉的，哪怕都是有信仰的，也必须得有这样明确的诺言和条例，而且要言出必行。

果然，我们看后边，这两个半支派，就愿意按照摩西最后所说的去做了——

迦得子孙和流便子孙对摩西说：“仆人要照我主所吩咐的去行。我们的妻子、孩子、羊群和所有的牲畜，都要留在基列的各城。但你的仆人，凡带兵器的，都要照我主所说的话，在耶和华面前过去打仗。”于是，摩西为他们嘱咐祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚，并以色列众支派的族长，说：“迦得子孙和流便子孙，凡带兵器在耶和华面前去打仗的，若与你们一同过约旦河，那地被你们制伏了，你们就要把基列地给他们为业；倘若他们不带兵器和你们一同过去，就要在迦南地你们中间得产业。”迦得子孙和流便子孙回答说：“耶和华怎样吩咐仆人，仆人就怎样行。我们要带兵器，在耶和华面前过去进入迦南地，只是约旦河这边我们所得为业之地，仍归我们。”摩西将亚摩利王西宏的国和巴珊王噩的国，连那地和周围的城邑，都给了迦得子孙和流便子孙，并约瑟的儿子玛拿西半个支派。迦得子孙建造底本、亚他录、亚罗珥、亚他录朔反、雅谢、约比哈、伯宁拉、伯哈兰，都是坚固城。他们又垒羊圈。流便子孙建造希实本、以利亚利、基列亭、尼波、巴力免、西比玛（尼波、巴力免，名字是改了的），又给他们所建造的城另起别名。玛拿西的儿子玛吉，他的子孙往基列去，占了那地，赶出那里的亚摩利人。摩西将基列赐给玛拿西的儿子玛吉，他子孙就住在那里。玛拿西的子孙睚珥，去占了基列的村庄，就称这些村庄为哈倭特睚珥；挪巴去占了基纳和基纳的乡村，就按自己的名称基纳为挪巴。(民32:25-42)

在这里我们看到玛拿西半支派，也分得一份外约旦的土地，《圣经》在这里首次提到，其实我们在前面看到，玛拿西他们早就在考虑土地继承的事了，也就是因为是半个支派，可能《圣经》一开始并没有拿着他们来说事，在这里他们就显出来了。

最后分配土地的时候流便支派占据了死海以东的土地，迦得支派定居在约旦河以东死海和加利利海之间的地区，迦得人按本段所记的历史安排，重建了底本和亚罗珥，这两城后来成了流便支派所属的土地。而流便人所占据的希实本后来成了迦得的土地，由于尼波和巴力免是异教的神，所以这些城邑的名字都改了，但是我们看到新名没有记载，可能是摩亚人后来又把这些地给收回去恢复了旧的名字。玛拿西一派中，玛吉、睚珥、挪巴等种族的行动，显然是特别分别执行的，按照《士师记》一章，后来西岸各支派，要自行攻打所分得的土地，也大概跟此相仿，后来《圣经》也写了玛拿西半支派分得了基列的北部，加利利海东的地区，本段提到的基纳约在加利利海东边50里的地方。

这就是整个事件，最后也算是完满解决了。我们怎么评论这件事呢？首先这两个半支派做得对吗？一开始确实不对，后来摩西准许了，所以背后还是有神的恩典和怜悯，因此加尔文在解释这一段的时候说：“不管怎么样，人尽管有罪，但是以色列的领土还是扩张了，有神的看顾和怜悯。”但另一方面我们也看到在以后的年代，其他支派的人不断需要调兵遣将，来拯救这两个半支派脱离外来侵略者的攻击，而且他们差一点引起了同室操戈的悲剧，最后这两个半支派确实是最先灭亡了。这也给我们非常大的一个教训，千千万万要靠着主，信守神的应许，不要见利而忘应许，也求神来使我们长记性，靠着主得力，并真知道主是对我们的心讲话！愿神赐福恩待你！