各位朋友，早上好！各位弟兄姊妹，平安！今天我们读和略讲《民数记》16章1-14节，请认真听上帝的圣言——

利未的曾孙、哥辖的孙子、以斯哈的儿子可拉，和流便子孙中以利押的儿子大坍、亚比兰，与比勒的儿子安，并以色列会中的二百五十个首领，就是有名望选入会中的人，在摩西面前一同起来，聚集攻击摩西、亚伦，说：“你们擅自专权！全会众个个既是圣洁，耶和华也在他们中间，你们为什么自高，超过耶和华的会众呢？”摩西听见这话就俯伏在地，对可拉和他一党的人说：“到了早晨，耶和华必指示谁是属他的，谁是圣洁的，就叫谁亲近他；他所拣选的是谁，必叫谁亲近他。可拉啊，你们要这样行，你和你的一党要拿香炉来。明日，在耶和华面前，把火盛在炉中，把香放在其上。耶和华拣选谁，谁就为圣洁。你们这利未的子孙擅自专权了！”摩西又对可拉说：“利未的子孙哪，你们听我说！以色列的　神从以色列会中将你们分别出来，使你们亲近他，办耶和华帐幕的事，并站在会众面前替他们当差。耶和华又使你和你一切弟兄－利未的子孙－一同亲近他，这岂为小事？你们还要求祭司的职任吗？你和你一党的人聚集是要攻击耶和华。亚伦算什么，你们竟向他发怨言呢？”

摩西打发人去召以利押的儿子大坍、亚比兰。他们说：“我们不上去！你将我们从流奶与蜜之地领上来，要在旷野杀我们，这岂为小事？你还要自立为王辖管我们吗？并且你没有将我们领到流奶与蜜之地，也没有把田地和葡萄园给我们为业。难道你要剜这些人的眼睛吗？我们不上去！”(民16:1-14)

这是一段特别的悲剧！我们透过这一段悲剧，可以来问：这一批叛乱的人到底是谁？他们的理由是什么？摩西怎么处理的？这一部分经文的用意和应用是什么？

首先，我们来看，反叛的到底是谁？反叛的人既有流便支派也有利未支派，他们的营是比较靠近的。所以估计他们是常常在一起讨论，以至于到最后就结了党。哥辖族的利未人可拉以及流便支派的大坍、亚比兰、安。按照2章10节和3章29节，流便支派和哥辖族，都是在会幕南面驻扎；而哥辖族正是摩西和亚伦所属的这一个族。因此，他们就特别瞧不起摩西、亚伦，既然跟我们都一样，凭什么他要比我们高？他们的帐篷相近，所以同流合污。后来，又担当灾祸。但《民数记》27章3节也明言，其他支派也有人加入叛乱，因为他们已经造了事，结了党，又有思想和纲领，也有异端邪说。他们这个异端邪说，就是抓住一点，似是而非，好特别来蛊惑人心。在第2节称他们为会中的首领，可见哥辖人、流便人扎营之处近，又同谋反对摩西、亚伦，他们在会中也来办理百姓的事，也特别来处理会幕的很多事。所以，我们就看见他们确确实实是一同各怀鬼胎，抵挡摩西和亚伦。最后，也是地开口把他们吞灭，也死在了一起。这里让我们看到这样的一出大悲剧。

他们叛乱的理由是什么？可拉不满的地方是亚伦大祭司的身份。他的话虽然好像主张是以色列全民都是祭司，完全废除利未人的特权，但这个说法只是一个说法，他们并没有真想完全废除，他想要的是提高他们的特权。所以，他对亚伦一家拥有祭司家族的特殊地位提出了抗议，好求取最多以色列人的支持。因此，摩西对可拉的指控说可拉所要的是祭司的地位，直接攻击亚伦了。摩西和可拉的对话特别生动，可拉说：“你们擅自专权了。”但摩西就说：“你们这些有圣洁身份的人，也履行烧香这祭司的职责吧！”亚伦两个儿子，因为献上凡火而丧生，可拉竟爽快地答应接受这实验，然后这实验一举证明谁是圣洁、谁是神所拣选的。摩西将可拉的开场白拿来反讽，说：“你们这利未的子孙擅自专权了。”摩西就指出来，哭口婆心提醒你们其实也有优越的地位，以色列的神从以色列会中将你们分别出来，使你们亲近他，利未人不但驻扎在会幕旁边，将会幕和其他支派分隔开，更负责办理耶和华帐幕的事，也就是拆卸、搬运支搭会幕。摩西没有提出的还有一点，可拉所属的哥辖族的职责，是搬运约柜等至圣职务，他们的重要性其实仅次于祭司。但是他们却想夺取祭司的地位，也许他们因为抬会幕，拆卸、搬运支搭会幕，然后搬运约柜等至圣职务，就使得他们自视高人一等，这是他们反叛的理由。

另外一幕是大坍和亚比兰，他们似乎是在自己的帐篷中大发牢骚，因为当摩西召唤他们的时候，他们不去。在这里流便人的指控说：“凭什么神要他们穿越旷野，然后转来转去？”他们声称“埃及才是流奶与蜜之地”，并且摩西无法把他们领进他所说的所谓的流奶与蜜之地。在这里我们看他们是颠倒黑白，他反过来说埃及是流奶与蜜之地，而且他们肯定是大大不满，为什么要在旷野转来转去？所以他们拿着埃及的安逸来讨厌旷野的流浪和漂泊，所以无理的答复显示出他们非常藐视神的计划。因此，摩西也非常愤怒。因此，他们实在是有着不信的恶心。所以，在这里就让我们看见这两派，一派是妄想夺取祭司的位分，然后他们是特别的无理要求；另外一派是阴谋论，攻击摩西，弃绝了流奶与蜜之地，领大家到这里送死。用这种阴谋论攻击摩西的动机，颠倒黑白、是非不分。

可见这些反叛者有私欲，但是他们不会拿着自己的私欲让大家明白，而是有很多冠冕堂皇的理由。甚至动用了他们的“神学”。当然这个“神学”是打上引号，是所谓的“坏鬼神学”。

摩西怎么样来处理呢？我们看到摩西是交托给耶和华，让耶和华来亲自介入和判断。

弟兄姊妹，这一部分，上帝写这一部分的用意以及我们怎么样来应用呢？我觉得也还是很重要的。这一部分的用意，显然是在提醒祭司性工作的重要。也就是我们在神面前必须得有祭司性的中保，替我们来代祷，然后也让我们知道，这个祭司的工作是不可替代的。尽管叛乱者来强调，人人都是祭司，但是神还是要在亲近他的人中，特别选出特别的一部分人做祭司，来替百姓代祷，来替百姓办理属神的事。

当然，这样的祭司性工作，后来由主耶稣基督完全担当了，他也替我们代求，给我们开通了到神面前又真又活的路。但是，不代表说我们因着人人都是祭司，就废除了上帝所设立的圣旨。所以，在《提摩太前书》5章17-19节说——

那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉；那劳苦传道教导人的，更当如此。因为经上说：“牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴”；又说：“工人得工价是应当的。”控告长老的呈子，非有两三个见证就不要收。(提前5:17-19)

在这里，保罗被圣灵默示，来提醒今天的教会中，要特别尊重来管理、治理我们的长老和给我们传讲圣道的牧者。这也特别来让我们看到，我们不可以自以为高，高到一个我单独跟神交流，我不需要任何神给我的管理，也不需要在我的生命中设立这些中保性的工作，这显然就是自高自大了。

当然，从领袖方面来说，碰到这样结党势力的控告的时候，显然是要交托给上一级的议会，但摩西的时候直接交给神。那今天可以交给区会或者总会的议事庭来处理这样声势浩大的控告。

无论怎样，在神的家里是有规矩的，连一个小家都家有家规，国有国法，更何况是恩典的国度，岂不应该凡事规规矩矩照着次序行吗？愿神赐福恩待你！