各位家人早上好!又是新的一天，愿我们使用这一天来荣耀我们的神，也能分别一段时间亲近我们的神。今天我们读和略讲《民数记》6章1-21节，这是特别有意义的一段经文，因为讲到拿细耳人的条例，请认真听，这是上帝的圣言——

耶和华对摩西说：“你晓谕以色列人说：无论男女许了特别的愿，就是拿细耳人的愿（拿细耳就是归主的意思；下同），要离俗归耶和华。他就要远离清酒浓酒，也不可喝什么清酒浓酒做的醋；不可喝什么葡萄汁，也不可吃鲜葡萄和干葡萄。在一切离俗的日子，凡葡萄树上结的，自核至皮所做的物，都不可吃。

“在他一切许愿离俗的日子，不可用剃头刀剃头，要由发绺长长了。他要圣洁，直到离俗归耶和华的日子满了。在他离俗归耶和华的一切日子，不可挨近死尸。他的父母或是弟兄姐妹死了的时候，他不可因他们使自己不洁净，因为那离俗归神的凭据是在他头上。在他一切离俗的日子是归耶和华为圣。

“若在他旁边忽然有人死了，以致沾染了他离俗的头，他要在第七日，得洁净的时候，剃头。第八日，他要把两只斑鸠或两只雏鸽带到会幕门口，交给祭司。祭司要献一只作赎罪祭，一只作燔祭，为他赎那因死尸而有的罪，并要当日使他的头成为圣洁。他要另选离俗归耶和华的日子，又要牵一只一岁的公羊羔来作赎愆祭；但先前的日子要归徒然，因为他在离俗之间被玷污了。

“拿细耳人满了离俗的日子乃有这条例：人要领他到会幕门口，他要将供物奉给耶和华，就是一只没有残疾、一岁的公羊羔作燔祭，一只没有残疾、一岁的母羊羔作赎罪祭，和一只没有残疾的公绵羊作平安祭，并一筐子无酵调油的细面饼，与抹油的无酵薄饼，并同献的素祭和奠祭。祭司要在耶和华面前献那人的赎罪祭和燔祭；也要把那只公羊和那筐无酵饼献给耶和华作平安祭，又要将同献的素祭和奠祭献上。拿细耳人要在会幕门口剃离俗的头，把离俗头上的发放在平安祭下的火上。他剃了以后，祭司就要取那已煮的公羊一条前腿，又从筐子里取一个无酵饼和一个无酵薄饼，都放在他手上。祭司要拿这些作为摇祭，在耶和华面前摇一摇；这与所摇的胸、所举的腿同为圣物，归给祭司，然后拿细耳人可以喝酒。

“许愿的拿细耳人为离俗所献的供物，和他以外所能得的献给耶和华，就有这条例。他怎样许愿就当照离俗的条例行。”(民6:1-21)

感谢上帝，让我们读了拿细耳人的条例。有关拿细耳人的条例，不少人可能误会说，是不是就是以色列的修士跟修女？这显然是误会。

我们首先要来明白整个拿细耳人的条例这一些看似繁琐的规定，到底在说什么？其实很简单，也就是说以色列的平民中不是利未人也不是祭司的人，想要有一段时间把自己分别为圣，专门侍奉神，可以不可以？可以！他们可以来做，不管是男人还是女人，他们可以分别一段时间来服侍神。这里就特别有意味了，因为以色列是祭司的国度，实际上这就表明他们可以有单独的分别出来的时间与神亲近，并能够为神所用。实际上这可以称为每个人的特权，而不只是祭司和利未人天生的特权。

所以正如以色列人的婚姻象征着神和以色列之间的盟约，拿细耳人分别为圣、归给神也称为祭司国度的缩影。所以，这样的各种规定也是让我们看到拿细耳人特别是作为神的圣洁的一个群落，怎么样被神所器重，其实向神许愿也是我们今天常有的一种向神的祈祷和行动的方式，也就是说，一个人承诺如果得到神的帮助，就要把某样东西献给神，或者为神做某一件事。在这里，拿细耳人的愿是一种特别的愿，就是要把自己献给神一段时间，在这一段时间就要离俗、归神，特别为神所用。

甚至我们在《圣经》看到，像参孙的父母和撒母耳的妈妈，也都有圣灵感动，要把孩子献给神作拿细耳人。而“拿细耳”这一个希伯来词汇的意思就是“分别出来”，从消极的意义上来说，拿细耳人要远离酒、葡萄的制成品，还有死尸；从正面来说，他们要分别出来归属耶和华，他们是归耶和华为圣的。“归耶和华为圣”也常常用来讲大祭司的冠冕、膏油以及王冠，所以拿细耳人的长发被视为神特殊的赏赐，还愿的时候必须藉着祭坛的火归还给上帝；拿细耳人的长发，大祭司的冠冕、膏油同被称为分别出来。它并不是偶然的，它是特别为神所分别的一种外在的表征。

不过，拿细耳人通过先知显示出他们圣洁的程度甚至超过了普通的祭司，而达到大祭司层级。祭司，只是在进会幕值班之前不准喝酒，拿细耳人则全时间禁止吃喝葡萄树的任何产品；普通的祭司亲近死亡的时候可以哀哭，大祭司和拿细耳人却不可以；拿细耳人还愿的时候要献的祭跟亚伦就职的时候所献的竟然是同等。这是拿细耳人圣洁程度可以和大祭司相比的一些指标。

另外，因死是不洁的，拿细耳人重新洁净的条例也凸显了拿细耳人独特的圣洁程度。一般来说，用水洗或等到晚上就可以解决轻微的不洁，比较严重的不洁要等候七日，然后献上低价的赎罪祭。《民数记》一再强调死人构成特别严重的不洁，然而只要用《民数记》19章所提到的用红母牛灰的水来给他洁净，他就洁净了。但是对拿细耳人来说，这还是不足够的，他不但要献鸟为燔祭和赎罪祭，还要献上羊羔为赎愆祭，那后者花的钱就不少了，只有在神受到严重侵犯时才需要献上这一祭。

此外，触摸尸体又会玷污他的头发，因此必须剃掉，头发既已玷污就不能烧在坛上，而拿细耳人分别为圣的日子必须再从头来算。所以拿细耳人在圣洁的程度上是很严格的。

不过，他们在圣洁程度上尽管与大祭司相等，但在其他方面也有不同：祭司只有男性才可以做，但是在这里我们看到女子也可以做拿细耳人；祭司可以进会幕献祭，祝福百姓，又可以做出权威性的教训，拿细耳人却不可以；祭司穿着独特的服装，又得剪头发，拿细耳人不能剪头发；祭司生活所需来自平民的贡献，但是身为平民的拿细耳人要把祭物带给祭司，在圆满完成所许的愿后，拿细耳人要献上最主要的四样祭：燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭。同时按照传统，与燔祭和平安祭同献浇酒的奠祭。平民献燔祭和平安祭的时候，通常可以用鸽子代替昂贵的羊羔，在这里却硬性规定要献3只羊羔，再次提醒拿细耳人这一个愿的价值和圣洁程度是较高的。

平安祭在礼仪上的改变强调的也是同一点，献牲畜的祭中只有平安祭容许献祭者享用部分的祭肉，祭司所得的通常是胸和腿，在这里我们看到胸是摇的，腿是举的，他们应该是做画十字的动作。但此时所摇的祭还包括了公羊一条前腿和两个饼，这也是属祭司的，这样祭司可以多得一份羊羔作为他的食物，这个和常规有别的做法无疑很重要，也就是拿细耳人所献的平安祭比普通人多，从这方面再次看到他们是更高程度地成圣服侍主。

拿细耳人献了以上的祭，而且剔去圣洁的头发之后，就可以重得昔日的身份，作为神百姓的一员，可以再次喝酒了。因此在这里看到整个拿细耳人的这么详细的规定就让我们看到上帝给了以色列男人、女人都有特权，而拿细耳人这样的事情怎样来应用在我们今天？这就是我们看到拿细耳人自愿奉献自己，承受额外的限制和献祭的费用，甚至超出了那些可以为全体以色列人带来好处的限制和奉献，目的就是跟神有更亲近的关系，好心无挂虑地服侍神。

可见拿细耳人是特别信赖神，神也特别器重他们，尽管付了很高的代价，但是神却会给他们额外眷顾。所以，拿细耳人是被分别的，追求虔诚并不意味着他们要脱离社会，所以我们看到《圣经》中的拿细耳人虽然有禁欲，但并不是修士和修女，他们不是单独过修院的生活，恰恰相反，他们很活跃地在自己的家庭和社会的事物中忙碌，服侍和与神亲近。

我们看到撒母耳跟百姓的生活有非常紧密的联系。在这里看到了拿细耳人的这些外在的行为，就是提醒我们每一个人都应该跟神有着特别相连的关系。因此这不是对人的限制，而是让人体会与神关系的自由，神在呼召说：来亲近吧！我们可以一起花些时间约会，做对你有益的事！所以这特别有益的事就表明说信徒皆祭司，每一个人都可以跟古代的拿细耳人一样，哪怕不是牧师和长老，也可以把自己奉献给神。在我们每天的生活中，拿出一定的时间来灵修、祷告、读经、默想，享受与神在一起的神圣体验。因此这是需要我们花费精力和时间，就如同古代献上祭牲的代价一样。

同时，我们也看到像参孙，尽管终身要作拿细耳人，但是他却一再地陷在世俗化中。可见威胁我们圣洁和敬虔的最大危险是来自于我们自己，就像参孙的不圣洁、淫荡。很多时候我们的骄傲、心硬、世俗化、物质主义、自义等，都会使我们离开神圣的泉源。撒但就像大利拉一样诱骗我们每一个，使我们容许自己和神之间的联系被切断，一旦剪掉了头发、切断了关系，撒但就会召唤他的爪牙来，召唤非利士人来。但是如果我们把焦点放在上帝身上，一直把自己分别出来归向他维持不变，那么，谁能使我们与基督的爱隔绝呢？

因此，每天与神的神圣关联何等重要！神甚至藉着拿细耳人的整个这样的一个群落、这样的一个群体来提醒我们！所以从这样的属灵意义上来说，主耶稣基督是把自己分别出来，特别为神所用的，也特别给我们彰显了这个国度和教会的独特地位。愿神赐福恩待你！